Begeleide meditasie word gedoen deur die gebruik van aanlyntoepassings. Astrid Stawiarz/Getty Images vir POPSUGAR
Is digitale Boeddhisme, wat rekenaargesteunde praktyke insluit soos om na poduitsendings te luister en die gebruik van meditasietoepassingstoepassings, outentiek?
Sommige geleerdes het aangevoer dat digitale Boeddhisme die Westerse toe-eiening en verwatering van tradisionele Asiatiese praktyke toon. Ander soos die Sloweense kultuurkritikus Slavoj Žižek dit waarneem as beliggaam van die gees van laatkapitalisme. Žižek voer aan dat soos Karl Marx se idee van godsdiens as die opiaat van die mense, meditasie-apps 'n manier is vir mense om goed te voel, maar niks doen om die ekonomiese verhoudings wat lyding veroorsaak, te verander nie.
My nuuskierigheid oor die egtheid van digitale Boeddhisme is aangewakker op 'n onlangse onstuimige vlug. Die meeste van die passasiers het senuweeagtig gelyk. Die persoon voor my was egter kalm, selfs salig. Toe ek oor hul skouer gekyk het, kon ek sien dat hulle oordopjes dra wat gekoppel is aan 'n iPhone wie se skerm 'n Boeddhisties-geïnspireerde meditasie-toepassing vertoon. Kan dit as 'n outentieke praktyk beskou word?
As 'n geleerde van beide digitale godsdiens en Boeddhisme, Ek meen dat egtheid nie bepaal word deur sy streng nakoming van ouer vorme nie. 'n Outentieke praktyk bevorder eerder 'n geluk wat op dieper betekenisse gegrond is, terwyl 'n onoutentieke praktyk slegs vlugtige plesier of tydelike verligting kan verskaf.
Argumente teen digitale Boeddhisme
Geleerdes wat digitale Boeddhisme as onoutentiek beskou, wys gewoonlik op een van drie redes.
Eerstens, sommige geleerdes argumenteer dat aanlyn Boeddhisme verskil van vroeëre vorme - indien nie in boodskap nie, dan ten minste in die manier waarop dit oorgedra word.
Tweede, sommige digitale Boeddhisme afmaak as blote populêre verbruikerswese wat histories ryk en komplekse tradisies neem en dit selektief herverpak vir geldelike gewin.
Ten slotte, meestal, sal hulle sê dat digitale Boeddhisme dikwels gesien word as die mees virulente vorm van Westerse populêre kultuur se toeëiening van Asiatiese tradisies. As godsdiensgeleerde Jane Iwamura argumenteer in haar boek "Virtuele Oriëntalisme,” dit verbloem die stemme van werklike Boeddhiste van Asiatiese afkoms.
Die ware aard van geluk
Op die ou end kan dit alles wettige bekommernisse wees. Nietemin spreek hierdie geleerdes nie baie Westerse Boeddhiste se diep begeerte na 'n intense geestelike ervaring aan nie. In my navorsing, het baie Westerse Boeddhiste dikwels hul godsdiensbeoefening beskryf as 'n "soektog na egtheid."
Om te verstaan wat hulle met egtheid bedoel, moet ons kyk na die Griekse filosofiese terme "hedonies” en “eudaimonies. "
Die hedoniese konsep dateer terug na die antieke Griekse filosoof Aristippus van Cirene, wat aangevoer het dat die uiteindelike doel van die lewe behoort te wees om plesier te maksimeer.
Huidige populêre kultuur sentreer op hedoniese geluk, wat 'n uitgaande, sosiale, vreugdevolle lewensbeskouing waardeer. As gevolg hiervan, baie van die Boeddhisties-geïnspireerde media Tans gevind op meditasie-apps smokkel oomblikke van persoonlike geluk, kalmte en ontspanning.
Meeste vorme van Boeddhisme hou daar is niks inherent verkeerd met plesier nie, maar dat dit nie die sleutel tot geluk is nie. Byvoorbeeld, Boeddhistiese tekste soos die tweede eeu "Boeddhacharita,” wat die Boeddha se vroeë lewe as ’n pamperlangprins beskryf, verkondig die uiteindelike tekortkominge van ’n hedonistiese leefstyl. Volgens legende het Siddhartha Gautama sy wêreldse lewenstyl as leeg van betekenis verloën, verligting gesoek en uiteindelik wakker geword om die Boeddha te word.
Aan die ander kant voeg eudaimoniese geluk betekenis en doel by. Eudaimonia beteken die toestand van "goeie gees", wat algemeen vertaal word as "menslike floreer. " Vir Aristoteles, eudaimonia is die hoogste punt, en alle ondergeskikte doelwitte - gesondheid, rykdom en ander sulke hulpbronne - word gesoek omdat dit 'n goeie lewe bevorder. Hy dring aan dat daar deugsame plesier buiten dié van die sintuie is en dat die beste plesier deur deugsame mense ervaar word wat geluk in dieper betekenisse vind.
In Boeddhistiese tekste soos die "Samaññaphala Sutta,” kan 'n mens eudaimoniese beskrywings van Boeddhistiese praktyk vind. Die Britse geleerde van Boeddhistiese etiek Damien Keown voer aan dat daar 'n resonansie tussen Boeddhistiese etiek en Aristoteliese deugde-etiek
Die doel van Boeddhistiese etiek is om 'n persoon na verligting te lei.
Hy skryf dat Boeddhistiese etiek berus op die kweek van deug vir die doel van verligting en dat die Engelse woord "virtue" as 'n sambreelterm gebruik kan word vir die omhelsing van die talle individuele Boeddhistiese deugde soos deernis, vrygewigheid en moed.
Keown maak duidelik dat in Boeddhisme, die kweek van eudaimoniese geluk, indien nie voldoende nie, nodig is om 'n goeie lewe te ondersteun en dat dit besorgdheid oor die welsyn van ander, beide menslike en nie-menslike, is wat lei tot 'n gelukkige lewe wat die moeite werd is om te leef.
Wat is outentieke praktyk?
Dit was nie verbasend om 'n persoon op 'n onstuimige vlug te vind wat digitale Boeddhisme gebruik nie. Tog, het ek gewonder, was dit net 'n stop om 'n ongemaklike situasie te kalmeer, of 'n outentieke praktyk?
Boeddhisme is gewysig en in nuwe kulture vertaal waar dit ook al versprei het. Ook, ongetwyfeld, aanlyn Westerse Boeddhisme toon dat dit het vertaal is om in ons verbruikersgemeenskap in te pas.
Soos ek egter in my 2017-boek wys, "Cyber Zen: Verbeelding van outentieke Boeddhistiese identiteit, gemeenskap en praktyke in die virtuele wêreld van tweede lewe,” agter die eksotiese mediastereotipes van aanlynpraktisyns, wat dikwels kritiekloos deur sommige akademici voortgesit word, lê 'n grootliks onondersoekte gebied van populêre vorme van outentieke godsdiensbeoefening. Alhoewel dit virtueel is en gewoonlik deur middelklas wit aanhangers uitgevoer word, is dit regte mense wat betrokke is by ware geestelike praktyke wat eudaimonia tot hul lewens toevoeg.
Tog is nie alle aanlyn Boeddhistiese praktyke dieselfde nie. Bowenal moet 'n mens bedag wees op die toe-eiening en verwatering van tradisionele Asiatiese praktyke. Verder, soos ek in my navorsing gevind het, resoneer sommige digitale godsdienstige praktyke met die goeie lewe, en sommige is net 'n hedoniese trapmeul wat gebruikers verder verstrik in hul begeertes.
As digitale Boeddhistiese praktyk die goeie lewe as eudaimonies benader - as wat lei tot menslike florering gebaseer op die strewe na 'n dieper betekenis - kan dit as outentiek beoordeel word. ’n Onoutentieke praktyk is een wat hedonisme net bevorder deur bloot saligheid en ontspanning te smous.
Oor Die Skrywer
Gregory Grieve, Hoof en Professor, Departement Godsdienskunde, Universiteit van Noord-Carolina - Greensboro
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
Verwante Boeke:
Gebedsjoernaal vir Vroue: 52 Week Skrif, Oordenkings & Begeleide Gebedsjoernaal
deur Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Hierdie boek bied 'n geleide gebedsjoernaal vir vroue, met weeklikse skriflesings, oordenkingsaanwysings en gebedsaanwysings.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Kom uit u kop: stop die spiraal van giftige gedagtes
deur Jennie Allen
Hierdie boek bied insigte en strategieë om negatiewe en giftige gedagtes te oorkom, met behulp van Bybelse beginsels en persoonlike ervarings.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die Bybel in 52 weke: 'n Jaarlange Bybelstudie vir vroue
deur Dr. Kimberly D. Moore
Hierdie boek bied 'n jaarlange Bybelstudieprogram vir vroue, met weeklikse voorlesings en refleksies, studievrae en gebedsinstruksies.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die meedoënlose uitskakeling van haas: Hoe om emosioneel gesond en geestelik lewend te bly in die chaos van die moderne wêreld
deur John Mark Comer
Hierdie boek bied insigte en strategieë vir die vind van vrede en doel in 'n besige en chaotiese wêreld, met behulp van Christelike beginsels en praktyke.
Klik vir meer inligting of om te bestel
Die boek Henog
vertaal deur RH Charles
Hierdie boek bied 'n nuwe vertaling van 'n antieke godsdiensteks wat uit die Bybel uitgesluit is, en bied insig in die oortuigings en praktyke van vroeë Joodse en Christelike gemeenskappe.
