Toe ons hierdie boek begin skryf het, sou ons beplan dat dit 'n goeie idee is om 'n Boeddhistiese klooster te besoek en met een of meer monnike te praat oor wat ons gevind het. "Ons kan ook 'n Katolieke klooster besoek, dink jy nie?" Catherine het voorgestel. "Net om 'n balans te kry: ons het beide 'n Oosterse en 'n Westerse godsdienstige siening."
Ons het 'n Benediktynse klooster gekies. Benedictines is bekend vir hul eenvoudige en strawwe leefwyse, wat sewe dienste insluit van daaglikse oorweging, gebed en sang, wat begin by 5am. Ons het 'n monnik genaamd Vader Nicholas ontmoet in die Abdij van Quarr, 'n pragtige, rooibruin, Moorse-look-gebou wat u kan sien terwyl u die eiland Wight met die veerboot nader.
As die gasmeester van hierdie klooster, is deel van Father Nicholas se rol om na te gaan vir besoekers wat terugkom. (Gasvryheid is 'n belangrike deel van die Benediktynse tradisie, wat steeds die reëls volg wat oorspronklik deur St Benedictus meer as 1,500 jaar gelede neergelê is.) Vader Nicholas het in die twintigerjare groot geword as Anglikaans en het Anglikaanse Benediktyne opgeneem. Jare later het hy gevoel dat iets geestelik ontbreek en hy het in die Katolieke Benediktynsorde in sy klooster op die eiland Wight verhuis.
Kan meditasie jou verander?
Ons het by die gastehuis saam met Vader Nicholas gaan sit. Hy het ons tee aangebied en vir ons gesê hy het vergaderings gehad met Boeddhistiese monnike om die rol en waarde van meditasie in die godsdienstige lewe te bespreek.
'Oordenking is slegs die eerste stap. Dit berei jou voor vir oorweging, waar jou verstand en hart op Christus gefokus is, "het hy ons vertel. "Meditasie self kan nie die individu of die wêreld verander nie; slegs as dit 'n Christus-gesentreerde meditasie is, en selfs dan, net as Christus kom. Jy kan die aarde toil, die grond voorberei sodat die plante kan groei - maar jy kan nie die reën laat kom nie. '
Ons het Vader Nicholas vertel van sommige van die donkerder aspekte van meditasie wat ons gevind het, hoe dit diep emosionele materiaal kan ontketen, wat moontlik tot gewelddadige of onetiese gedrag kan lei. Kan dieselfde gebeur met 'n Christelike monnik wat 'n aantal ure per dag bid en mediteer?
"Dit is waar dat sonde altyd bestaan," sê Vader Nicholas, "altyd, terwyl ons lewe. So as jy in meditasie, oorweging of gebed 22 uur per dag is, is daar nog twee uur waar jy moet optree en oop is vir die sonde. Maar sielkundige integrasie is nie genoeg nie - net God laat jou toe om in werklike beheer van jou dade te wees; net God kan die kwaad versprei. "
"Wat bedoel jy met die kwaad?"
"O, dis baie un-PC om te praat oor dit deesdae, maar Katolieke glo dat die bose is werklik; dat engele en demone bestaan. Sielkunde en psigiatrie verduidelik nie al ons gedrag nie, doen hulle? "
Ons het geglimlag vir Vader Nicholas. Ek was op die punt om iets te sê toe hy na sy horlosie gekyk en gespring het.
"O liewe Here! Ek moet die gemeenskap se opwas doen. '
Oombliklike resultate met 'n Boeddha pille?
Toe ek die onderhoud getik het, het ek getref dat 'n Benediktynse monnik byna presies dieselfde woorde as 'n Hindoe-asket gebruik het. Swami Ambikananda het ook genoem dat ons vir 22 uur per dag kan mediteer, maar dat gedurende die twee oorblywende ure almal soorte onopgeloste selfsugtige dade was moontlik. (Dit het ook 'n gevangene wat ek ontmoet het, voorgehou wat vir my gesê het dat hy al jare lank 'n Boeddhist was en elke dag mediteer - maar was tog in die tronk omdat hy onlangs 'n gewelddadige gewapende roof gepleeg het.)
Ek hou van hul no-nonsense, pragmatiese benadering tot die geestelike lewe. Nie een van hulle glo in magiese oplossings vir persoonlike verandering nie. Hulle glo egter dat dit volharding, harde werk, sowel as 'n element van geluk, fortuin en, vir die Benediktynse monnik, God se genade vereis. Hierdie besef is in stryd met ons kultuur wat onmiddellike resultate wil hê, wat sommige mense hoop om deur middel van meditasie te kry.
Is Meditasie 'n Boeddha Pil?
Is meditasie dan 'n Boeddha pil? Geen, dit is nie in die sin dat dit nie 'n maklike of sekere geneesmiddel vir algemene kwale vorm nie (as ons depressie konsep as die verkoue van die geestesgesondheidswêreld).
Egter ja, in die sin dat meditasie, soos medikasie, veranderinge in ons beide fisiologies en sielkundig kan veroorsaak, en dat dit ons almal anders kan beïnvloed. As 'n pil ingesluk word, kan dit ongewenste of onverwagte newe-effekte by sommige individue veroorsaak, wat tydelik of langer kan wees. Party van ons sal dalk redelik vinnig anders voel; ander mag 'n groter dosis benodig om die verlangde effek te bewerkstellig. Sekere individue mag vind dat hulle glad nie anders voel nie; Ander kan dalk nogal 'n sterk reaksie ly, moontlik 'n onomkeerbare een. Sommige mag vind dat die effek slegs duur vir die spesifieke tyd wat hulle die pil neem (dit is die werklike 20-minute, of hoe lank dit spandeer in meditasie), en dan vinnig weg. Ander mag verbaas wees om hulself meer geestelik op te let (wat is die 'Boeddha' deel van die pil).
Watter van hierdie parameters en effekte van toepassing is op jou sal afhang van jou motivering om meditasie te probeer uitoefen, die tyd wat jy spandeer doen en die leiding wat jy tydens jou oefening het.
So as jy 'n terapeut is en jou kliënt vra jou om meditasie te gebruik - van watter aard ookal - wat moet jy sê? Ek wil graag weet wat my kliënt glo dat hy of sy van die praktyk sal kom. Vind die kliënt minder gestres, of is aspirasies ietwat hoër. Miskien verwag hy of sy byvoorbeeld 'n vinnige roete tot groter insig of beter verhoudings met ander?
Ek sal meer gunstig wees om 'n kliënt aan te moedig om meditasie te probeer indien hy of sy dit vir stresverligting wil gebruik as vir verhoudingsvraagstukke. En as 'n duim is dit waarskynlik 'n goeie idee om jou kliënt te vertel dat daar geen waarborg is dat meditasie enige impak sal hê op die verskuiwing van die kognitiewe of gedragspatrone wat die probleme ondervind of in stand hou wat hy of sy reeds het.
Realisties, stories van blywende persoonlike verandering is veel minder algemeen as stories van 'ontspanne' of 'meer sentreer' voel. Verandering, vir die meeste van ons, is 'n lang, stadige en ongelyke proses, baie soos 'n klein kind se taalontwikkeling. Weke gaan deur waarin 'n kind geen nuwe woorde kan uitlê nie, maar dan, skielik, binne 'n paar dae het hy of sy praat 'n hele sin. Daar is geen vinnige regstellings as dit ons innerlike lewe betref nie.
'N Besoek aan die Vihara
Ons het laat aangekom vir die begin van die meditasie sessie. Catherine was vas in 'n verkeersknoop onderweg uit Londen. Ons het ons skoene afgeskop en in die kamer van die Birmaanse Boeddha Vihara-klooster in Oxford gestap om te vind dit was vol. Mense sit kruisbene op die vloer op kussings, knie-tot-knie, kuier. Dit was Catherine se eerste besoek aan 'n Boeddhistiese tempel - ek het haar uitdrukking van verrassing gesien toe ons binnekom. Sy het 'n stil meditasie sessie in 'n kaal kamer verwag. Ek het haar aangeraai om langs my te gaan sit en saam met die sang te gaan.
'N 40-minuut-meditasie gevolg. Daarna was daar 'n vraag-en-antwoord sessie met een van die monnike, venerable Dhammasi.
Dit het geblyk dat Dhammasi 'n trustee van die Oxford Mindfulness Centre was en baie bekend was met 'n aantal navorsers van verstandelikheid - ek het hom gewaarsku oor ons opvattingsgebaseerde terapeutiese vrae, sodat hy voorbereid kon kom.
'Mindfulness is niks anders as 'n inleiding tot Boeddhisme nie; Mark Williams het my self vertel, alhoewel hy dit nie in sy boeke sal skryf nie. Maar dit is nie genoeg nie; agt weke van gedagtes raak net die oppervlak van wat nodig is vir persoonlike ontwikkeling. '
"Maar kan hierdie sekulêre bewustheidsprogramme mense werklik verander?" Ek het gevra.
"Hulle doel is om stres te verminder of om terugval van depressie te voorkom. Dit is ontwerp om te help met 'n sekere probleem. Of dit dit verander of nie ... "het die monnik vir 'n oomblik gehuil," het jy van navorsing verwag. Dit is 'n begin, net 'n begin. As jy die Boeddhistiese leerstellings lees, kom die gedagtes nie alleen nie, jy het die ander dele nodig - regs denke, regte aksie ... '
"Verskoon my, kan ek iets sê?" onderbreek 'n vrou. '' N Paar weke gelede het 'n monnik uit Nieu-Seeland hierdie sentrum besoek en hy het ons vertel dat bewustheid op sy eie soldate kan leer om meer effektief dood te maak; jy moet die agtvoudige pad van Boeddha volg om jou lewe op 'n getransformeerde manier te leef. '
"Dis reg," het Dhammasi gesê. 'Jy kan die Pentagon-webwerf besoek en leer hoe hulle ook met soldate bewustheid gebruik.'
Catharina het haar wenkbroue op my gewek en op een van die vrae op ons lys gewys. 'Sommige studies dui daarop dat bewustheid meer effektief kan wees op mense wat meer sielkundig kwesbaar is - byvoorbeeld diegene wat op 'n vroeë ouderdom trauma en misbruik gely het. Het u enige idees oor hoekom dit mag wees? '
'Mense gebruik 'n handleiding, 'n program en probeer om al die bokse te merk. Mindfulness is nie bedoel om op hierdie manier gebruik te word nie - met 'n handleiding; die effek sal beperk word. Die vaardigheid en ondervinding van die onderwyser is die belangrikste ding - iemand wat nie staatmaak om die bokse te merk nie. '
Aan die einde van die sessie, nadat die meeste mense die kamer verlaat het, het ek die monnik bedank en bedank. Ek kon nie weerstaan om 'n laaste vraag te vra nie: 'Is 'n verligte individu steeds onvolmaakte dade?'
Dhammasa het vir my geglimlag. "Jy vra my van verligting, maar wat is dit? Dit tik net nog een boks; Dis ideologie, "het hy gesê; Toe het hy bygevoeg: 'Ek is jammer as dit nie die antwoord is wat jy soek nie.'
Van Geestelike Higiëne na Binnelandse Ondersoek
Die monnik se frankheid was ontwapen. Ons is geneig om te dink aan meditasie as 'n vuurpyl wat ons diep in die innerlike ruimte sal stoot en as ons nader aan die middel van ons eie innerlike heelal beweeg (ons innerlike son, as jy wil), word ons verlig. Sodra ons daar is, is alles goed. Maar, soos die monnik gesê het, is dit net 'n geestelike kategorie, die tikkende van 'n boks van hoe ons dink gevorderde meditators behoort te voel en op te tree.
In toenemende mate koop ons in eksotiese idees van persoonlike verandering. Dit is deels omdat meditasie vir ons baie goed bemark is. Saam met joga bly meditasie steeds in gewildheid. Een keer as hippyagtige, meditasie en joga beskou, is dit nou net 'hip'.
Groter getalle mense spring op hierdie modieuse, geldmakende bandwa, met maatskappye wat steeds meer maniere vind om iets nuuts uit iets oud te skep, om die verbeelding van die selfverbeteringsgenerasie te gryp. Dit het die afgelope paar jaar 'n vlaag van opkomende nuwe joga- en meditasie-neigings gelei - 'n bietjie goeie, 'n bietjie sleg, 'n bietjie snaaks.
Hoekom nie meditasie as 'n eenvoudige geestelike higiëne behandel nie: 'Dink daaroor, jy stort elke dag en maak jou liggaam skoon, maar het jy al ooit gedink?' vra Ema Seppälä, die mede-direkteur van die Sentrum vir Compassion and Altruism Research and Education aan die Stanford Universiteit. As ons op hierdie manier na meditasie kyk, moet ons dit nie as deel van ons skool se skooldag verwelkom nie? Moet dit nie goed wees nie, verantwoordelike ouers begin daaglikse 'verstandhigiëne' op hul kinders aflê, net soos hulle tandheelkundige higiëne doen. Borsel jou tande vir 3-minute, mediteer vir 10, dan in die bed?
Daar is iets baie misleidend oor hierdie idee: oordenking is nie dieselfde as om jou tande te poets nie. As jy jou tande nooit borsel nie, sal hulle vrot en val. As jy nooit mediteer nie? Wel, jou gedagtes gaan nie verval of val nie. Die verstandelike higiëne siening van meditasie vertraag hierdie ou tegniek, probeer dit uitbeeld as 'n 'geestelike stort'. Deur 'higiëniserende' meditasie maak ons dit nat, beperk sy doel en rykdom as 'n instrument vir diep innerlike verkenning.
Meditasie en Joga is nie 'n Panacea nie
Gedurende hierdie boek het ons daarop gemik om ten volle deursigtig te wees oor ons eie reis om die feite te plaag, oor die meditasie se vermoë om persoonlike verandering uit die fiksie te versprei.
Meditasie en joga is nie 'n wondermiddel nie; Nietemin kan hulle kragtige tegnieke wees om die self te verken. Waarskynlik belangriker as die tipe oefening is die keuse van onderwyser en om te weet hoekom jy tyd wil opsy sit om elke dag te mediteer of om 'n naweek-retraite uit te probeer. Wees realisties oor wat jy probeer uitkom.
Persoonlikheid kan ook sy rol speel. Ekstra wewers sal meer sukkel oor stil retraites, terwyl introverts in joga klasse kan strek wat jou vra om 'n maat te vind en mekaar te help met posisies. U mag vind dat die metode wat vir u 'reg' is, een is waar u en u instrukteur baie gemeen het, persoonlikheidsgetrou.
Kan meditasie jou verander? Natuurlik kan dit. Enigiets wat jy tyd en moeite investeer, sal jou op een of ander manier beïnvloed. Dis net dat die impak nie noodwendig op die maniere kan wees wat jy kan verwag of voorspel nie. Betekenisvolle persoonlike verandering is nie 'n bestemming nie, dit is 'n reis; en gewoonlik een wat ver van lineêr is.
As jy, soos ons, nog hoop het dat kontemplatiewe tegnieke jou kan help om jouself te verander of te verken, moenie vergeet om oop te bly vir wat langs die pad gebeur nie. Elke oefening, die klasse wat ons kies om by te woon, die boeke wat ons lees en veral die mense wat ons ontmoet, sal ons verander - dalk meer betekenisvol as die tegniek self.
Kopiereg 2015 en 2019 deur Miguel Farias en Catherine Wikholm.
Gepubliseer deur Watkins, 'n afdruk van Watkins Media Limited.
Alle regte voorbehou. www.watkinspublishing.com
Artikel Bron
Die Boeddha-pil: Kan meditasie jou verander?
deur dr Miguel Farias en dr Catherine Wikholm
In Die Boeddha Pil, baanbrekende sielkundiges, Dr Miguel Farias en Catherine Wikholm, het meditasie en bewustheid onder die loep geneem. Afgesien van die fiksie, onthul hulle wat wetenskaplike navorsing - insluitend hul baanbrekende studie oor joga en meditasie met gevangenes - ons vertel oor die voordele en beperkings van hierdie tegnieke om ons lewens te verbeter. Behalwe dat die potensiaal belig word, voer die outeurs aan dat hierdie praktyke onverwagte gevolge kan hê, en dat vrede en geluk nie altyd die eindresultaat kan wees nie.
Oor die outeurs
Dr Miguel Farias het baanbrekernavorsing oor die pynverligende effekte van spiritualiteit en die sielkundige voordele van joga en meditasie onderneem. Hy was opgevoed in Macao, Lissabon en Oxford. Na sy doktorsgraad was hy 'n navorser by die Oxford Centre for the Science of Mind en 'n dosent aan die Departement Eksperimentele Sielkunde, Universiteit van Oxford. Hy lei tans die Brein-, Geloofs- en Gedragsgroep by die Sentrum vir Navorsing in Sielkunde, Gedrag en Prestasie, Coventry Universiteit. Vind meer uit oor hom by: http://miguelfarias.co.uk/
Catherine Wikholm lees filosofie en teologie aan die universiteit van Oxford voordat u aangaan met 'n meestersgraad in forensiese sielkunde. Haar sterk belangstelling in persoonlike verandering en gevangenisrehabilitasie het haar in diens geneem by HM Gevangenisdiens, waar sy saam met jong oortreders gewerk het. Sy werk sedertdien in NHS geestesgesondheidsdienste en is tans besig om 'n praktisyn doktorsgraad in Kliniese Sielkunde aan die Universiteit van Surrey te voltooi. Miguel en Catherine het saamgewerk op 'n baanbrekende navorsingsstudie wat die sielkundige effekte van joga en meditasie in gevangenes ondersoek. Vind meer uit by www.catherinewikholm.com
verwante Boeke
at InnerSelf Market en Amazon
