Meditasie word bemark as 'n behandeling vir pyn, depressie, stres en verslawing, maar dit kan sommige mense meer benoud maak as in vrede.

"Baie gevolge van meditasie is bekend, soos verhoogde bewustheid van gedagtes en emosies, of verbeterde kalmte en welsyn," sê studiehoofskrywer Jared Lindahl, assistent professor by die Universiteit Stellenbosch se Cogut Sentrum vir Geesteswetenskappe.

"Maar daar is 'n veel groter verskeidenheid moontlike ervarings. Presies wat die ervarings is, hoe dit individue beïnvloed, en watter een so moeilik raak, gaan gebaseer wees op 'n verskeidenheid persoonlike, interpersoonlike en kontekstuele faktore. "

Navorsers het "uitdagende" ervarings gesoek omdat hulle onderverteenwoordig is in die wetenskaplike literatuur. Met die doel, die studie, gepubliseer in PLoS ONE, is nie ontwerp om te skat hoe algemene daardie ervarings onder alle mediteerders is nie.

In plaas daarvan was die doel om gedetailleerde beskrywings van ervarings te verskaf en om die verskillende maniere waarop hulle geïnterpreteer word, te begryp, hoekom hulle kan gebeur, en wat mediteerders en onderwysers doen om dit te hanteer.

Alhoewel skaars in die wetenskaplike literatuur, is die breër reeks effekte, insluitend meditasieverwante probleme, in Boeddhistiese tradisies gedokumenteer. Byvoorbeeld, Tibettane verwys na 'n wye reeks ervarings - sommige salig maar sommige pynlik of ontstellend - as "nyams." Zen-Boeddhiste gebruik die term "maky?" om na sekere perseptuele versteurings te verwys.

"Hoewel die positiewe gevolge die oorgang van Boeddhistiese tekste en tradisies tot kontemporêre kliniese toepassings gemaak het, het die gebruik van meditasie vir gesondheid en welsyn die wye verskeidenheid ervarings en gebruike wat tradisioneel met Boeddhistiese meditasie geassosieer word, verduister," sê Lindahl.

Om die reeks ervarings wat onder Westerse Boeddhiste wat meditasie beoefen te verstaan, te verstaan, het navorsers onderhoude gevoer met byna 100 mediteerders en meditasie-onderwysers uit elk van drie hooftradisies: Therav?da, Zen en Tibetaans. Elke onderhoud het 'n storie vertel, wat die navorsers noukeurig gekodeer en ontleed het met behulp van kwalitatiewe navorsingsmetodologie.

Die navorsers het ook gestandaardiseerde oorsaaklikheidsassesseringsmetodes gebruik wat agentskappe soos die Amerikaanse voedsel- en dwelmadministrasie gebruik om te verseker dat meditasie waarskynlik 'n oorsaaklike rol gespeel het in die ervarings wat hulle gedokumenteer het.

Sewe domains

Op grond van die onderhoude ontwikkel die navorsers 'n taksonomie van 59-ervarings wat in sewe tipes of 'domeine' georganiseer is: kognitief, perseptueel, affektief (dws emosies en buie), somatiese (met betrekking tot die liggaam), konatief (dws motivering of wil) , gevoel van self en sosiale. Hulle het ook 'n ander 26-kategorieë van "beïnvloedende faktore" geïdentifiseer of toestande wat die intensiteit, duur of verwante nood of inkorting kan beïnvloed.

Alle mediteerders het verskeie onverwagte ervarings van oor die sewe domeine van ondervinding gerapporteer. Byvoorbeeld, 'n algemeen aangespreek uitdagende ervaring in die perseptuele domein was hipersensitiwiteit vir lig of klank, terwyl somatiese veranderinge soos slapeloosheid of onwillekeurige liggaamsbewegings ook gerapporteer is. Uitdagende emosionele ervarings kan vrees, angs, paniek, of 'n verlies van emosies heeltemal insluit.

Verder het die duur van die gevolge wat mense in hul onderhoude beskryf het, baie gewissel, wat wissel van 'n paar dae tot maande tot meer as 'n dekade, sê Willoughby Britton, assistent professor in psigiatrie en menslike gedrag.

Soms was ervarings oënskynlik wenslik, soos gevoelens van eenheid of eenheid met ander, maar sommige meditators het aangeraai dat hulle te ver gaan, te lank bly of om te voel oortree, blootgestel of gedisoriënteer. Ander wat meditasie-ervarings gehad het wat positief gevoel het tydens terugtrekke, het berig dat die volharding van hierdie ervarings inmeng met hul vermoë om te funksioneer of te werk wanneer hulle die toevlug verlaat en teruggekeer het na die normale lewe.

"Dit is 'n goeie voorbeeld van hoe 'n kontekstuele faktor verwante nood en funksionering kan beïnvloed," sê Lindahl. "'N Ondervinding wat positief en wenslik is in een situasie, kan 'n las in 'n ander wees."

Verder, in sommige gevalle, 'n ervaring wat sommige mediteerders as uitdagend gerapporteer het, het ander positief gerapporteer. Om te verstaan ​​waarom dit die geval was, het die navorsers ook daarop gemik om die "beïnvloedende faktore" te bepaal wat die wenslikheid, intensiteit, duur en impak van 'n gegewe ervaring beïnvloed.

Die navorsers het vier hoofdomeine van beïnvloedende faktore gedokumenteer: praktisynverwante (dws die meditator se persoonlike eienskappe), praktykverwante (soos hoe dit mediteer), verhoudings (interpersoonlike faktore) en gesondheidsgedrag (soos dieet, slaap of oefening ). Byvoorbeeld, 'n mediator se verhouding met die instrukteur was vir sommige mense 'n bron van ondersteuning en vir ander 'n bron van nood.

Terwyl baie onderwysers die meditator se oefenintensiteit, psigiatriese geskiedenis of traumegeskiedenis en gehalte van toesig so belangrik genoem het, het hierdie faktore slegs vir sommige meditators 'n rol gespeel. In baie gevalle kan uitdagende ervarings nie toegeskryf word aan net daardie faktore nie.

"Die resultate daag ook ander algemene oorsaaklike toewysings uit, soos die aanname dat meditasieverwante probleme slegs met individue met 'n voorafgaande toestand (psigiatriese of traumegeskiedenis) gebeur, wat op lang of intensiewe terugtrekke is, wat swak toesig hou oefen foutief, of wat onvoldoende voorbereiding het. "

Jy is nie die enigste een nie

Die beïnvloedende faktore is toetsbare hipoteses, "sê die navorsers nie. Toekomstige studies kan ondersoek instel of sekere soorte praktyke met verskillende soorte uitdagende ervarings geassosieer word, of die mate van waargenome sosiale ondersteuning die duur van nood en waardedaling beïnvloed.

"Dit is waarskynlik dat 'n interaksie van veelvuldige faktore aan die gang is," sê Lindahl. "Elke mediterende het hul eie unieke storie gehad."

Dit is belangrik om te erken dat hierdie studie 'n eerste stap in 'n veel langer bespreking en ondersoek is, sê Britton. "Die tuisboodskap is dat meditasie-verwante uitdagings 'n onderwerp is wat verder ondersoek moet word, maar daar is nog baie meer om te verstaan."

As toekomstige navorsing kan ontdek waarom uitdagende ervarings ontstaan, kan mediteerders en onderwysers beter in staat wees om hulle te bestuur, skryf die skrywers.

Maar selfs voor dit, hoop hulle dat mense sal erken dat negatiewe ervarings nie noodwendig uniek is aan hulle of hul skuld nie. Wanneer meditasie dikwels bespreek word om slegs positiewe resultate te lewer, kan meditators gestigmatiseer en geïsoleer word as hulle 'n probleem ervaar.

"In die onderhoude het sommige mense vir die eerste keer geleer dat hulle nie heeltemal alleen is om hierdie ervaring te hê nie," het Lindahl gesê. "Die sosiale bewussyn wat ons dink hierdie projek kan verhoog, kan 'n belangrike manier wees om sommige van die probleme aan te spreek."

Een van die middels wat mense aangehaal het om probleme te hanteer, was eenvoudig om iemand te hê wat hulle kon praat met wie die uitdagende meditasie-ervarings vertroud was.

"Ons langtermyn hoop is dat hierdie navorsing, en die navorsing wat volg, deur die meditasie gemeenskap gebruik kan word om ondersteuningstelsels vir die volledige reeks meditasieverwante ervarings te skep," sê Britton. "Regtig, die eerste stap is om die diversiteit van ervarings wat verskillende mense kan hê, te erken."

Ander navorsers van die Brown Universiteit en van die Universiteit van Kalifornië, Santa Barbara, is mede-outeurs van die studie. Die Nasionale Sentrum vir Aanvullende en Alternatiewe Geneeskunde by die National Institutes of Health, die Bial Foundation, die Mind and Life Institute, en die 1440 Foundation het die werk befonds.

Bron: Brown Universiteit

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon