Stad Montessori Skool het die konsep van 'World Citizen's Dress' gewild, wat die eerste keer deur prof. Mangesh Teli van die Bombay-universiteit ontwikkel is. Embossed op die World Citizen's Dress is die simbole van alle groot godsdienste en die nasionale vlae van alle lande. (CC 3.0)

Ons jeug, aan wie ons die een en twintigste eeu sal toeken, kyk nie na hul toekoms of hul wêreld met 'n blink hoop nie. Daarom is ek verplig om die probleme van ons jeug te bespreek, veral in die gevorderde nywerheidslande. Dit is noodsaaklik dat ons die probleme van die jeug in die breër konteks van die gesinslewe oorweeg.

Daar word gesê dat kinders die spieël van die samelewing is; jongmense is vinniger as ouer geslagte om die tendense van die tyd raak te sien en daarop te reageer. Die ineenstorting van sosialisme in die voormalige Sowjetunie en Oos-Europa is in hierdie sin van groot belang. Dit is geen oordrywing om te sê dat, tussen die Russiese rewolusie en die val van die Sowjet-Unie, 'n periode van meer as die helfte van die twintigste eeu, die sosialisme die posisie as die ideaalste stelsel in die mensdom se geskiedenis feitlik gemonopoliseer het nie.

Alhoewel verskillende lande dit op verskillende maniere bedink het, afhangende van hul ontwikkelingsfase en geografiese ligging, het die sosialisme van die sogenaamde Rooi Dertigers die doel van historiese vooruitgang en ontwikkeling verteenwoordig, en dit het blywende geestelike ondersteuning gebied aan alle mense wat die kwaad nie sou duld nie. en onreg. Dit was veral aantreklik vir die jongmense wie se harte van idealisme gebrand het.

Uiteindelik het hierdie neiging in die laaste kwart van die eeu begin vervaag en die finale slag het gekom met die skielike ineenstorting van sosialistiese regimes in die voormalige Sowjet-Unie en Oos-Europa in die laat 1980s. Die jong aktiviste van die verlede, met hul uitstorting van jeugdige energie, hul onverskillige en toegewyde gees wat trots in die volwaardige sang van "L'Internationale," hul oë met die idealisme uitgespreek het, het feitlik verdwyn uit die hoofstadium van wêreldgeskiedenis .

Met die besef dat hulle beloofde land, verreweg van 'n utopie aan die einde van die reënboog, eintlik 'n woestyn was wat vol onderdrukking en serwituut was, het die wêreld se jeug in 'n wervelbad van verwarde waardes getrek. Op 'n manier is dit net natuurlik dat hulle onder Mammon se spel geval het en gekyk het na materiële rykdom as die enigste ding wat hulle kan vertrou.

'N Verlatenheid kom na vore

Die skynbare 'oorwinnaars' in die Koue Oorlog, die lande van die Vrye Wêreld, het nie hierdie verskynsel vrygespring nie. Daar, in elke uithoek van die samelewing, kom daar 'n verlatenheid na vore wat nie lyk met die glorie van die oorwinning nie. Die wangedrag van die jeug en die opkoms van misdaad is die uitdrukking van 'n onderliggende ongesteldheid.

Alhoewel daar geen einde is aan die lys van mense wat oor ons toekoms kla en alarm maak nie, maak John Boston, president van die Universiteit van Boston, 'n insiggewende opmerking as hy sê: "Die grootste bedreiging lê binne ons eie grense en binne elkeen van ons." Hy brei soos volg uit:

"Ons dra die onmiskenbare spore van selfverlatenheid. Die gewoontes wat deur jare se gemak en oorvloed ontwikkel is, het ons, indien nie op ons slegste nie, baie ver van ons beste gelaat. Dit lyk asof ons nie in staat is om die besluite te neem wat, hoewel noodsaaklik vir ons eie, is nie. welstand en die van ons kinders, vereis onwelkome selfbeheersing en selfverloëning. Hierdie mislukking in selfbeheersing is nie net duidelik in individuele lewens nie, maar ook in alle aspekte van ons samelewing. Deur selfverlatenheid en verleidelike advertensies het ons ons luukshede, selfs ons grille, in behoeftes. '

Daar is dalk niks nuuts oor dr Silber se bewerings nie. Hulle is geneem uit 'n boek wat naby aan die hand was en weerspieël wat algemeen beskou kan word. Dieselfde sentimente kan gevind word in hierdie klassieke uitspraak van Rousseau: "Weet jy die sekerste manier om jou kind miserabel te maak? Laat hy alles hê wat hy wil ..." Dit beteken dat mense van alle ouderdomme erken het dat die bekamping van egoïstiese impulse is die eerste stap in die ontwikkeling van goeie gewoontes, en dat vryheid sonder selfbeheersing lei tot selfverloëning, ongelukkigheid, verwarring en, in uiterste gevalle, tirannie.

Die ernstigste probleem wat ons in die gesig staar, is die moeilikheid om hierdie algemene kennis, hierdie redenasie, in die harte van ons jeug te vestig. Dr. Silber beweer dat die toenemende ontevredenheid met hedonisme en materialisme wat tans onder die Amerikaanse volk versprei, 'n hoopvolle teken van vlugtige verandering verteenwoordig. Terwyl ek groot respek vir sy optimistiese gevolgtrekking het, glo ek nie dinge is regtig so eenvoudig nie.

Ek sê dit, want wat hier regtig bevraagteken word, is die beginsel wat die dryfveer vir die moderne beskawing gedien het.

Die enkelvoudige strewe na plesier

Soos ons almal weet, plaas die moderne industriële beskawing prioriteit op gemak en doeltreffendheid as die primêre standaarde van vooruitgang en ontwikkeling, en in hierdie konteks is dit moeilik om die eensydige strewe na plesier, wat die hoogste geword het, te vermy, of dit inderdaad te weerstaan. waarde. Daarom is die materialisme, hedonisme en mammonisme wat die einde van die afgelope eeu vertroebel het, byna die onvermydelike gevolge van die moderne beskawing, wat die menslike begeerte nagelaat het.

Daarbenewens het oorweldigende golwe van verstedeliking en inligtingsnetwerke gegenereer deur tegnologiese vooruitgang in die nywerheidsgemeenskap huise, skole en plaaslike gemeenskappe toegewy wat een keer belangrike opvoedkundige forums vir ons jeug verskaf het. In die verlede was dit die plekke waar kinders dissipline geleer is, 'n funksie wat vandag baie beperk is.

Onder hierdie omstandighede is dit uiters moeilik om die eertydse deugde van beskeidenheid en soberheid te verkondig; trouens, as dit sleg hanteer word, kan enige poging om dit te doen die parodie word, soos diegene in die (breed gedefinieerde) onderwysberoep beter as enigiemand verstaan.

Dit is nie genoeg om bloot 'negatiewe' aspekte van die moderne beskawing soos materialisme, hedonisme en mammonisme te bedrieg nie. Ons moet ook aan ons jeug nuwe standaarde en waardes wys wat die negatiewe kan inneem en modelle bied om hulle te help word wat hulle moet wees: mense wat beheer oor hul eie begeertes en deportering. As die selfbeheersing en selfbeheersing wat ons bely, nie gebaseer is op ware oortuiging nie, sal ons pogings nie oortuigend wees nie, en kan ons ook nie 'n etos van wêreldburgerskap by die jonger geslag inbou nie.

Sokrates, die "leraar van die mensdom"

In die oudheid het een man homself reg in die chaos van sy tye geplaas en resoluut die taak aangewend om net so 'n etos aan te wakker: daardie groot en onsterflike opvoeder van die jeug, die "Leraar van die mensdom", Sokrates. Hy het geleef in 'n tyd waarin die demokratiese regering van Athene agteruitgegaan het, en ongetwyfeld het die verwarring van waardes wat tipies is vir so 'n era, 'n donker skaduwee oor jong harte gewerp. Die dialoë van Plato lewer voldoende bewys hiervan.

Dit was die Sofiste - filosowe soos Protagoras, Gorgias, Prodicus en Hippias - wat die opvoeding van verlore jong siele beheer het wat deur die strominge van hul tyd gebuffer was sonder beskermende hawe; en met die beheer het hulle sowel hul rykdom as hul reputasie behou.

'N Tipiese voorbeeld van hul opvoedkundige tegniek kan gevind word in Xenophon se "Memorabilia," waar Gorgias praat oor die "Proewe van Herakles." Toe Herakles op die rand van manlikheid was, het hy op 'n vurk in die pad gekom en het nie geweet wat om te neem nie, en twee vroue het voor hom verskyn. "Die een was regverdig om te sien en van hoë dra, haar ledemate was suiwer gesig, haar oë met beskeidenheid, sober was haar figuur en haar kleed was wit. Die ander was plomp en sag, met hoë voeding. om sy natuurlike wit en pienk te verhoog, haar figuur om haar hoogte te oordryf. " Natuurlik was die voormalige dame daar om Heracles na die deugde te lei, en die laasgenoemde het hom in die rigting van 'n onheil gevul.

Ek sal weglaat wat die voorstander van die bose gesê het, want dit is identies aan Rousseau se "sekerste manier om 'n kind ongelukkig te maak:" Hier is die woorde van die voorstander van deug:

"Maar ek sal u nie mislei deur 'n aangename voorspel nie; ek sal u eerder die ware dinge vertel soos die gode dit bepaal het. Want alles wat goed en reg is, gee die gode niks aan die mens sonder moeite en moeite nie. As jy wil die guns van die gode hê, jy moet die gode aanbid: as jy die liefde van vriende begeer, moet jy goed doen aan jou vriende: as jy eer van 'n stad begeer, moet jy daardie stad help: as jy versuim om die bewondering van alle Hellas vir deug, moet u daarna streef om Hellas goed te doen: as u wil hê dat grond u in oorvloed vrugte moet oplewer, moet u daardie land bewerk. '

Dit gaan verder as Rousseau; Trouens, dit is 'n klassieke patroon vir jeugopvoeding wat ook onder die konfuusse moraliteit staan ​​en verteenwoordig 'n gesonde verstand, goeie leerstelling waarmee enigiemand kan saamstem. Die verlies van bewustheid dat "niks goed en regverdig" gewen kan word sonder moeite en moeite, is presies wat dr. Silber so diep in sy boek kla. (Reguit skiet: Wat is verkeerd met Amerika en hoe om dit reg te stel.)

'N Etiese kode

Ons probleem lê in die feit dat die huidige sosiale toestande ver buite die stadium is waarop ons hierdie gesonde leer eenvoudig kan preek en verwag dat dit aanvaar sal word. Met ander woorde, dit is nie net 'n eenvoudige saak om byvoorbeeld die tyd wat aan morele onderrig in ons skole spandeer word, te verhoog nie. Dit is nie genoeg nie. 'N Uiters interessante artikel oor Japannese moraliteit deur professor Masahiko Fujiwara van Ochanomizu Women's University spreek hierdie punt aan. Op grond van sy eie ervaring fokus professor Fujiwara op die Japannese "manier van die vegter" (Bushido), 'n etiese kode wat vergelyk is met die Engelse konsepte van ridderskap en gentlemaniese gedrag. Hy het sterk gevoel die behoefte om Bushido te heroorweeg as 'n manier om die Japannese etos te herstel wat die mense van die Weste eens gefassineer het.

Toe hy sy eerstejaarstudente het, het Inazo Nitobe se beroemde werk gelees, Bushidohy het egter gevind dat hulle dit in baie sterker terme verwerp as wat hy verwag het. Hy skryf:

"Vir hierdie studente, wat deur Westerse individualisme gedompel was, was die deugde van lojaliteit teenoor 'n land, vroomheid en verpligting teenoor die gesin niks anders as 'n grap nie; in die huidige materiële sosiale klimaat is die begrippe eer en skande slegs sekondêr Sommige studente het selfs verontwaardig geraak oor die idee om eer bo die lewe te waardeer en die hele idee onsin te noem. '

Gegewe hierdie dominante sosiale norme, is dit skrikwekkend moeilik om ons jeug te oortuig dat niks van waarde verkry kan word sonder moeite en moeite. Nie net dit nie, maar die volwassenes wat sulke klassieke morele waardes aanskou, is self deeglik onderdompel in die moderne beskawing, met die klem op gerief, doeltreffendheid en plesier. Onder die omstandighede kan ons nie verwag dat jongmense tradisionele waardes aanvaar soos hulle is nie. As u dit nie verstaan ​​nie, sal enige poging om uit 'n posisie van onbetwiste morele superioriteit te preek, slegs apatie en verwerping van ons jeug nooi.

Burger van die Wêreld

Ek glo dit is die ysteragtige beginsel - inderdaad die onverganklike "goue heerskappy" van menslike opvoeding en morele opvoeding: dat die vurige betrokkenheid van die onderwyser presies is wat die studente betrek. Hierin is daar geen spoor van minagting in die onderwyser se houding teenoor diegene wat leer nie; Die verhouding word eerder op 'n deeglike gelyke en regverdige basis gehandhaaf. Reverberating uit so 'n verhouding is die resonansie van individuele persoonlikhede wat in alle erns en in ooreenstemming met alle mense verbind. Die vorm van vertroue wat op hierdie manier geskep word, is presies wat die diepte genoem word sedert die oudheid.

Dit lyk vir my dat dit die onderliggende, fundamentele oorsaak moet wees vir die stygende wangedrag, misdaad en ander probleme wat ons onder die moderne jeug ondervind: die gebrek aan volkome menslike interaksie tussen individue. Ons kan nie verwag dat ons verskillende behandelings vir die simptome van hierdie "siekte" ten minste doeltreffend sal werk totdat ons hierdie onderliggende behoefte duidelik aanspreek nie.

In sy opstellings het Montaigne geskryf: "Iemand het Sokrates gevra van watter land hy was. Hy het nie geantwoord nie: 'Van Athene,' maar 'Van die wêreld.' Hy, wie se verbeelding vol en wyer was, het die hele wêreld as sy stad omhels en sy kennis uitgebrei. "

Soos dit met Sokrates was, sal dit vir ons wees: deur onsself te definieer as burgers van die wêreld, kan ons die nou byna vervaagde deugde van moed, selfbeheersing, toewyding, geregtigheid, liefde en vriendskap laat herleef en hulle lewendig laat pols. in mense se harte. Daarom het ek in my opmerkings vir die SGI-dag van 1991 (26 Januarie) opgemerk:

"As 'n godsdiens die naam waardig is, en as dit een is wat kan reageer op die behoeftes van die hedendaagse tyd, moet dit in staat wees om die geestelike basis vir goeie burgers van die wêreld in sy volgelinge te koester."

Ek het voortgegaan met die voorstel dat ons eerder as 'n prinsipiële kompromie of samespanning tussen verskillende godsdienste moet probeer, hulle moet aanmoedig om mee te ding in die taak om wêreldburgers te produseer.

Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikel Bron

Soka Onderwys: 'N Boeddhistiese visie vir onderwysers, studente en ouers
deur Daisaku Ikeda

Vanuit 'n Japannese woord wat 'om waarde te skep' beteken, bied hierdie boek 'n vars geestelike perspektief om die uiteindelike doel van opvoeding te bevraagteken. Deur die Amerikaanse pragmatisme met die Boeddhistiese filosofie te meng, is die doel van Soka-onderwys die leerder se lewensvreugde. Eerder as om praktiese klaskamertegnieke aan te bied, spreek hierdie boek die emosionele hart van sowel die onderwyser as die student. Met insette van filosowe en aktiviste uit verskillende kulture bevorder dit die oortuiging dat die ware doel van die onderwys is om 'n vreedsame wêreld te skep en om die individuele karakter van elke student te ontwikkel ten einde die doel te bereik.

Info / Bestel hierdie boek. Ook beskikbaar as 'n Kindle-uitgawe. 

Meer boeke deur hierdie skrywer.

Oor die skrywer

Daisaku Ikeda is president van die Soka Gakkai International, een van die belangrikste internasionale boeddhistiese gemeenskappe ter wêreld. In 1968 het hy die eerste van baie nonsektariese skole - kleuter-, laerskool-, middel- en hoërskole sowel as die Soka-universiteit in Japan gestig - gegrond op die missie om die lewenslange geluk van die leerder te koester. In Mei 2001 het Soka Universiteit van Amerika, 'n vierjarige liberale kunskollege, sy deure in Aliso Viejo, Kalifornië, geopen. In sy rol as 'n vredesaktivis het mnr. Ikeda gereis na meer as 50-lande. Hy voer dialooge met politieke en intellektuele leiers aan en gebruik sy sterk oortuiging dat internasionale begrip en die verwesenliking van vrede begin met die hart-tot-hart dialoog wat die kenmerk van Soka-onderwys. Hy het die VN-Vrede-toekenning in 1983 ontvang. Hy is die skrywer van talle boeke, wat in dekades van tale vertaal is, insluitend Die Weg van Jeug, Vir die saak van vrede en Een vir een: die wêreld is die uwe om te verander.