Boeddhistiese monnike pak pakke water nadat hul toegewyde water aan 'n tempel in Bangkok geskenk het. AP Photo / Sakchai Lalit
Die aanbieding van voedsel en materiële goedere aan monnike vorm 'n wesenlike deel van die daaglikse praktyk van Boeddhisme in Thailand. Die oortuiging is dat boeddhiste - volgelinge van die geloof wat nie georden is nie - deur die gee van verdienste verdien of verdien.
Daar word geglo dat hierdie verdienste die effek van euwels van die verlede in die huidige lewe van die gewer sowel as die volgende negatief maak. Wetenskaplikes noem dit die 'Boeddhistiese morele ekonomie' of die meriete-ekonomie. Hierdie uitruiling bind monnike en luiheid aan mekaar. Boeddhiste wat op die regte pad is, verdien op baie maniere geld, skenk tyd, goedere en geld, afhangende van hul omstandighede.
As 'n geleerde van kontemporêre Boeddhisme in Thailand ondersoek ek die aanpassing van die meriete se ekonomie tydens die koronavirus-pandemie. Ek het gevind dat monnike toenemend materiële goedere, soos warm maaltye en nie-bederfbare artikels, vir leke verskaf as gevolg van die pandemie - en sodoende die rolle binne hierdie morele ekonomie omkeer.
Die tradisionele ekonomie van verdienste
Sedert die tyd van die Boeddha, ongeveer die sesde eeu vC, het skenkings plaasgevind volgehoue kloostergemeenskappe. Lêers voorsien kos, klere, skuiling en medisyne aan monnike wat Boeddhisme toegelaat het verspreiding van Indië tot Oos-Asië, Suidoos-Asië en die Himalaja-streke.
Monnike, aan die bokant van die Boeddhistiese sosiale hiërargie, word beskou as het die meeste meriete. Deur 'n gedissiplineerde leefstyl en toewyding aan studie en praktyk word hulle as waardige ontvangers van geskenke en aanbiedings beskou.
Soos vertaal deur Bhikkhu Bodhi, 'n Amerikaanse monnik in die Theravada-tradisie, noem die Boeddha sy dissipels “die onoortreflike veld van verdienste vir die wêreld. " Hiroko Kawanami, 'n antropoloog wat Myanmar bestudeer, skryf dat monnike as 'n veld van verdienste beskou word.waarin skenkers hul welwillendheidsaanbod aanplant en later verbeterde karmiese state 'maai'. "
Thai Boeddhistiese monnike wat kosskenkings aanvaar. AP Photo / David Longstreath
Hierdie meriete-ekonomie verbind mense en monnike soos 'n gesin. Ek het al baie Thaise Boeddhistiese monnike gehoor wat soos 'n kindertjie praat, en omgekeerd sorg mense vir monnike soos eerbiedige ouderlinge.
Monnike is meestal ontvangers van hierdie vrygewigheid, behalwe by enkele geleenthede wanneer hulle sommige van hul aanbiedings aan leke herverdeel. Hierdie spesiale dae kan die verjaardag van 'n senior monnik insluit.
Daar kan ook ander tye wees wanneer monnike skenk. Gedurende my tyd in Chiang Mai, Thailand, in Mei 2018, het ek kloosterprogramme waargeneem wat klere en blikkieskos by leke ingesamel het om aan arm dorpe te skenk.
In Mianmar, monnike en nonne gee surplus donasies weg as 'n toon van dankbaarheid aan hul ondersteuners.
In tye van groot samelewingsontwrigting, soos toe die tsunami in 2004 in die suide van Thailand getref het, het tempels as skuilings opgetree, terwyl monnike en nonne het gehelp om hulp te verleen. Monnike het ook vrywillig gehelp om hulp te verleen kos aflewer en digte afskud tydens die groot vloed in 2011 in Bangkok.
Hierdie omkeer van tradisionele rolle in die meriete-ekonomie vind nou plaas in Thailand en ander lande met groot Boeddhistiese bevolkings, soos Sri Lanka.
Boeddhistiese monnike mobiliseer om basiese noodsaaklikhede vir lekegemeenskappe te voorsien as gevolg van die ekonomiese probleme wat deur die koronavirus veroorsaak word.
Omkering van rolle
Na raming is daar oor 8 miljoen mense - ongeveer 12% van die Thaise bevolking - kan hul lewensbron verloor as gevolg van die pandemie.
om verlig hul lot, werk baie tempels in Thailand saam met hul gemeenskappe om die behoeftiges te voed.
Ek het in Junie en Julie 2020 met monnike in Chiang Mai, Noord-Thailand, gepraat, en hulle het my vertel hoe monnike in die hele land is voedsel ontvang en versprei na hul gemeenskappe.
Monnike in die algemeen plaas 'n aankondiging op Facebook vir lede van die gemeenskap om te skenk wat hulle kan. Wat Sansai Don Kok stel byvoorbeeld in Chiang Mai 'n aanbiedingstafel op in die tempel waar ongeveer 200 mense elke dag in Mei geskenk het.
Met die geld en die kos wat ingesamel word, maak monnike en tempelondersteuners maaltye om te help voed die gemeenskap.
Die idee van monnike kook is ongewoon in Thailand, aangesien dit tipies teen kloosterreëls is. Maar gegewe die omstandighede, word voedselvoorbereiding as aanvaarbaar beskou, het 'n monnik in Chiang Mai tydens 'n gesprek op 1 Julie 2020 gesê.
Monnike versamel en herverdeel aanbiedings vir diegene in hul onmiddellike omgewing en ook reis na dorpe om diegene in nood te ondersteun.
At Wat Tha Luang in die Phichit-provinsie, in die noorde van Thailand, het die abt pogings aangewend om een maaltyd per dag per persoon per kwarantynperiode te voed. Volgens berigte in die media is duisende inwoners, insluitend kinders, bejaardes en gestremdes, opgestel om middagetes te ontvang.
'N Lang, sosiaal gedistansieerde lyn het ook buite gestrek Wat Songdhammakalyani, die tempel waar Dhammananda Bhikkhuni, die eerste vroulike monnik van Thailand, woon. Mense is oorhandig kits noedelpakkies, sakke rys, versnaperinge en groente.
Hierdie omkering van rolle tussen monnike en leek Boeddhiste het gehelp om die beeld van monnike in die Thaise media te verbeter, wat voor die koronavirus die neiging gehad het om op kloosteroormaat te konsentreer, soos om in 'n private jet, neem reis na die winkelsentrum en verduisterende geld.
Dit het ook getoon dat materiële goedere nie altyd uitsluitlik van mense na monnike hoef te vloei nie.
Oor die skrywer
Brooke Schedneck, Assistent Professor in Godsdienskunde, Rhodes College
Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.
books_gratitude
