As ons net onsself bly koester, sal ons altyd bang wees. Ons selfbeheersing maak ons bekommerd oor wat kan gebeur, selfs wanneer niks ons bedreig nie. Ons is bang vir slange en skerpioene, wat eintlik redelik klein oorsake van vrees is. Om ons honger en dors te verlig, veroorsaak ons die dood van baie wesens.
Gierigheid in ons soeke na voorspoed en geluk maak ons besig om bosse, riviere en berge te verwoes, en selfs wanneer ons dit nie self doen nie, verseker ons baie behoeftes en begeertes dat ander hierdie natuurlike hulpbronne sal voortbestaan sonder om te dink aan die langtermyn gevolge . Wanneer ons die habitat van nie-mense vernietig, soos sekere soorte hemelse wesens en nagas, reageer hulle deur ons te benadeel, siektes, konflik in die huis en ander probleme te veroorsaak. Dit is duidelik dat 'n radikale verandering in ons houding nodig is.
Aanhegsel aan ons liggaam en self maak ons vas aan ons rykdom en dink, "As ek dit weggee, wat sal vir my oorbly?" So 'n houding is verantwoordelik vir al ons probleme, terwyl die gedagte, "As ek dit gebruik, sal ek niks aan ander gee nie," is verantwoordelik vir alle vreugde en welsyn. As ons strewe na roem, lof en respek, sal ons wedergebore word as 'n minderwaardige wese of 'n persoon wat ander verag. As ons verseker dat ander lof, eer, diens en respek ontvang, sal dit lei tot 'n goeie wedergeboorte waarin ons van status, goeie voorkoms en ander se respek geniet. As ons ander uitbuit vir ons eie voordeel, sal ons in 'n ander lewe uitgebuit en gemanipuleer word, maar as ons ons fisiese en geestelike hulpbronne gebruik om vir ander te sorg, sal ons ook nie net in die toekoms, maar ook in hierdie lewe versorg word nie. .
Omkeer van ons huidige houding
Sonder om ons huidige houding teenoor onsself en ander te keer, kan ons nie verligting bereik nie. Ons kan dalk dink, "Wel, wat dan?" Maar terselfdertyd wil ons nie in ons huidige toestand bly nie, ongelukkig en lyding ervaar. Deur al hierdie punte noukeurig te oorweeg, sal ons besef dat dit moontlik is om hierdie skakelaar in ons houdings te maak. Dit beteken wat "uitruil van self en ander" beteken.
In sy groot uitbeelding van die stadiums van die pad definieer jy Tsongkhapa eers wat bedoel word met "gelykmaking" en verduidelik dan hoe om hierdie gemoedstoestand te kweek. Hy moedig ons aan om vol te hou om te dink aan die nadele om nie ander te koester nie en die groot voordele om dit te doen, as 'n manier om meer entoesiasme te ontwikkel. Hy definieer wat uitruil van self en ander beteken, beskryf die belangrikste struikelblokke wat ons verhoed om hierdie skakelaar te maak en hoe om dit te oorkom. As gevolg van die diepgaande oorweging van die foute van selfbeheersing en die voordele van die koestering van ander, sal hierdie omkering outomaties gebeur.
Hoe hopeloos die toestand van lewende wesens mag voorkom, hulle het almal die vermoë om vry te word van lyding en om geluk te geniet vanweë hul innerlike potensiaal en die suiwerheid van hul natuur. Alhoewel ons dalk hul lyding regtig wil verwyder en hulle geluk sal gee, is dit wat ons tans kan doen baie beperk. Hieruit sien ons hoe belangrik ons eie verligting is. Ons hoop om verlig te word, sal ons net laat optree as ons oortuig is dat dit regtig moontlik is om ons foute en beperkings te oorkom en ons volle potensiaal te ontwikkel. Ons moet verstaan wat verligting behels, besef dat ons die vermoë het om dit te bereik en dan besluit om dit te doen. Ander se welstand is ons primêre rede hiervoor, maar verligting is ook die volle blom van ons eie potensiaal. Solank ons dink dit is genoeg om bloot ons persoonlike lyding te stop, sal ons nie streef om die wysheid van 'n verligte wese te verkry nie.
Wat is die hindernisse vir verligting?
Wat is die struikelblokke vir die uitruil van self en ander? Op die oomblik sien ons ons eie ek, die basis vir ons persoonlike geluk en lyding, en die self van ander, die basis van hul geluk en lyding, as heeltemal onverwant, eerder as blou en geel, wat u kan opneem sonder om na mekaar. Daarom is ons nie bekommerd oor hul geluk en lyding nie, terwyl ons eie toestand vir ons van groot belang is. Alhoewel ons en hulle natuurlik anders is, is ons tog verbonde.
Dit is onmoontlik om 'self' te bedink, behalwe in verhouding tot 'ander', net soos 'hierdie kant' slegs sin het in verband met 'daardie kant' en andersom. Hulle is onderling afhanklik. 'Hierdie kant' is slegs hierdie kant terwyl ons hier is, maar as ons daar oorkom, het ons perspektief verander. Nie self of ander bestaan inherent nie. Wat is ek, self of 'n ander? Albei gedagtes is geldig in verhouding tot my.
Ons mag dalk dink dat ander se lyding ons nie seer maak nie, hoekom moet ons dit pla om dit te verlig. As dit die argument is wat ons gebruik, is daar twee analogieë wat ons kan help om ons houding te verander. Hoekom moet ons iets doen om die lyding wat ons sal ervaar wanneer ons oud is, te verlig, soos om geld te spaar of versekeringspolisse te koop, want daardie lyding raak ons nie nou nie? Hoekom moet ons hand enigiets doen om te help as ons 'n doring in die voet het? Na al die doring word ons hand nie seergemaak nie. Ons moet nie te vinnig wees om hierdie voorbeelde te verwerp nie. Om hulle in meditasie te ondersoek, kan help om 'n verandering in ons denke teweeg te bring.
Verstaan die ware aard van die self
Om die ware aard van die self te verstaan, stop ons verlange na wêreldse geluk en bring 'n transformasie in ons houdings in? Daar is baie vlakke om die ware aard van die self te verstaan. Selfs 'n erkenning wat die self ondergaan, verander oomblik vir oomblik, sal ons bekommernis met die dinge van hierdie lewe dramaties afneem. As gevolg van ons aanhoudende en onveranderlike kloue, vermors ons ons energie op triviale bekommernisse en verwaarlosing wat belangrik is.
As ons nie korrek identifiseer wat ons lewe vergiftig nie en dit eerder koester, sal geluk ons bly ontwyk. Ons het dit verkeerd. As iemand vra waarom ons ongelukkig is, het ons 'n lang lys mense en omstandighede om die skuld te gee. Baie min van ons sal na iets binne wys.
Die wet erken die skadelike gevolge van die ontstellende emosies slegs in hul grofste aspekte wanneer dit lei tot blatante verkragting, roof, geweld en moord. Niemand behalwe 'n ware geestelike praktisyn sal die noodsaaklikheid noem om die ontstellende emosies in al hul vorme te ontwortel nie, en tog, as ons eerlik is, moet ons erken hoe ontstellend dit is en hoeveel ellende dit ons veroorsaak. Dit maak nie saak hoe luuks ons omgewing is nie, hierdie emosies sal ons verhinder om gemak te hê en 'n goeie nagrus te kry. En selfs as ons wel slaap, word ons die oggend ellendig wakker. Hoe gelukkiger sou ons en diegene rondom ons wees as ons die growwer manifestasies van hierdie emosies kon stop.
Ons selfbeheersing maak ons van mening dat selfs minder ongemaklike ongerymdhede ondraaglik is. Om dit te keer, ons doel is om so sensitief te wees vir ander se geringste lyding as wat ons self is. Om die grond hiervoor voor te berei, beskou ons die foute van egoïsme en die voordele van die koestering van ander, sodat ons 'n ware wens vir verandering kan ontwikkel en die struikelblokke wat in sy pad staan, kan identifiseer.
'N Gesonde belangstelling in ons eie welsyn is goed, maar verreweg ons welsyn bereik, het ons eksklusiewe besorgdheid net eindelose lyding opgelewer. Ons kan sien hoe moeilik mense en diere geluk probeer vind en tog ervaar almal lyding. Ons kry nie geluk omdat ons die verkeerde metodes gebruik nie. Ons selfsugtigheid sny ons af van huidige en toekomstige geluk, maar ons erken dit nie as die regte hindernis nie. Ons blameer nie ons wanopvattings en egoïsme nie, maar gee ander die skuld.
Ons beklemtoon die belangrikheid van die self en ons eie geluk en het onrealistiese verwagtings. Ons reputasie beteken baie vir ons. Ons wil dalk bekend staan as 'n goeie mediteerder, 'n goeie geleerde, of as iemand wat altyd vriendelik, vrygewig en nuttig vir ander is. Om dit te bereik is ons dikwels bereid om negatief op te tree en emosies soos trots, afguns, minagting en mededingendheid ontstaan maklik. Ons kan nie dra om te sien dat ander op enige manier goed gevaar het nie, en 'n enkele woord of blik kan ons met woede laat brand.
In die gesig staar ons eie onvolmaakthede
Ons is baie huiwerig om ons foute te erken, maar totdat ons ons eie onvolmaakthede in die gesig staar, sal ons studie en beoefening van die leerstellings nie vrugte afwerp nie omdat egoïsme in stryd is met die leerstellings en met ordentlike menslike gedrag. Ons neem sulke gedrag maklik by ander waar, maar dink ons is goed soos ons is. Tensy ons dieselfde patroon in onsself herken, sal ons nie baat vind by die leringe en ook nie uit die teenwoordigheid en sorg van ons onderwysers nie.
As vriende ons nuttige advies aanbied en ons foute uitwys, beskou ons hul kritiek as inmenging en weier ons om advies te aanvaar. Ons reaksie is 'n antagonisasie vir ander, en ons is vinnig in stryd met diegene rondom ons. Kort voor lank wil dit voorkom asof die hele wêreld vyandig is. Ons voel meer en meer geïsoleerd en vriendeloos. Dit alles gebeur omdat ons ander nie waardeer nie en net aan onsself dink.
Ons ken almal die soort mense wat so besig is met hulself dat hulle niks anders praat nie. Hulle ignoreer hulle nie doelbewus nie, maar hul gedagtes word heeltemal aangespreek met hul eie ervarings en aktiwiteite. Tussen lande, tussen lede van 'n gemeenskap, binne die gesin, tussen onderwysers en studente, wedersydse respek en oorweging is van die grootste belang.
As ons soveel energie belê het om ander se lyding te verlig en hulle geluk te gee soos ons in die strewe na persoonlike geluk het, sou ons lankal reeds ons eie en ander se welsyn bereik het. Daar is geen twyfel daaroor nie. In plaas daarvan is al ons pogings vermors en nutteloos.
Los nou op om nie so voort te gaan nie. Dink: "Mag ek nou en in die toekoms duidelik wees oor die ware identiteit van my vyand. Mag ek dit altyd in gedagte hou. Mag ek alle toekomstige selfsugtige gedagtes en dade verhoed en kan ek nou al my huidige selfsugtigheid stop." Slegs deur ons wanopvatting van die self en ons selfsugtigheid uit te dryf, kan ons ons menslike potensiaal werklik vervul. Ons moet trots wees op die bekamping van ons selfsugtigheid. Sodra ons daarvan ontslae raak, sal dit outomaties vervang word deur besorgdheid vir ander.
Onderskei tussen die twee dele van ons verstand
Daar is twee dele in ons gedagtes: die deel wat verantwoordelik is vir al ons probleme en rampe en die deel wat alle geluk bring. Om te transformeer moet ons duidelik onderskei tussen hulle. Om te voorkom dat selfbeheersing ontstaan, om enige manifestasies daarvan so gou moontlik te stop, om nuwe vorme van bekommernis vir ander te kweek en om ons huidige uitdrukkings daarvan te versterk, sal die verandering wat ons begeer, tot gevolg het. As ons verveeld is deur hierdie lys van die foute van selfsug, is dit omdat ons geen werklike begeerte het om ons weë te verander nie, maar eerder iets nuuts en eksoties wil hoor.
Die kern van hierdie instruksies is om voortdurend te probeer om nie deur aanhegsel aan "ons eie kant" beïnvloed te word nie. Ons oefen onsself om alles te gee - ons eiendom, liggaam en positiewe energie - sonder enige hoop van beloning of terugkeer. As ons hoop op enigiets in ruil, selfs 'n goeie wedergeboorte of verligting, is dit net soos 'n besigheidstransaksie. Om 'n klein uitgawe te maak, hoop ons op groot opbrengste. As ons kan leer om so gul soos Bodhisattvas te wees, sal ons vind dat al ons behoeftes bevredig word.
As beginners moet ons in verbeelding oefen om opreg alles aan ander te gee en ons fisiese, mondelinge en geestelike optrede aan hulle diens te gee. In die praktyk moet ons onsself nie oorreed nie, maar doen wat binne ons vermoë is. Ons moet ook nie verplig voel om alles te doen wat ander van ons vra nie. Dit is belangrik om onsself te beskerm, want as ons verswak word, kan ons niemand help nie. Op die oomblik is ons so broos soos 'n borrel en het nie veel stamina nie.
As ons alles aan ander belowe het, moet ons hulle getrou dien en moet hulle nie verkeerd wees deur na hulle te kyk of met hulle te praat nie, of om skadelike gedagtes te dink nie. Enige selfbeheerde impulse wat ons opmerk, moet ons dadelik probeer stop, want dit is die oorsaak van al ons probleme.
Om alle wesens as lieflik te sien
Wie kan hierdie praktyk kritiseer? Ons mag voel dit is te moeilik vir ons, maar as ons probeer om te begin, sal ons geleidelik meer en meer kan doen. Bewondering vir sulke optrede, voel daardeur geïnspireer en gebede gemaak, dat ons eendag so kan optree, is die eerste stap. Leer ons oor sulke dinge in die skool? Die meeste van ons dink ons is taamlik slim en bekwaam. Dit is 'n goeie manier om ons intelligensie en aanlegte te gebruik.
Deur die enorme nadele van selfgesentreerdheid te sien, sal ons die vermoë ontwikkel om alle wesens so lief te sien. Sodra die bekommernis vir ander konstant en spontaan word, het ons die skakelaar gemaak.
Alhoewel ons doel is om alle lewende wesens so lief te hê, is dit onmiskenbaar dat ons dit nie op hierdie manier sien nie.
Ons het soveel verskillende vrese, wat almal in selfbeheersing gewortel is. As ons dit kan los, sal ons vrese verminder. Om hierdie selfbeheersing en ons wanopvatting van die self te oorkom, moet ons die konvensionele en uiteindelike altruïstiese bedoeling ontwikkel. Dit is die beste manier om alle vrese te oorkom, want as ons 'n beroep doen op 'n eksterne krag, kan ons ons selfs meer bang en in 'n groter verwarring vind.
Hoe om Altruïstiese bedoeling te ontwikkel
Daar is elf stappe: ewekansigheid, erkenning van alle wesens as ons moeders, onthou hul vriendelikheid, hul vriendelikheid terugbetaal, hulself en ander vergoed, selfsugtigheid as die vyand erken, die voordele daarvan om ander te koester, om liefde te versterk en te neem om medelye te versterk, Albei is gekombineer met die gedagte om self en ander te verruil, die spesiale wens en die altruïstiese bedoeling.
Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com
Artikel Bron
Die Bodhisattva Gelofte
deur Geshe Sonam Rinchen
(geredigeer en vertaal deur Rut Sonam)
Voordat die Dalai Lama die Bodhisattva-gelofte skenk, leer hy dikwels die kort teks bekend as die Twenty Verses on the Bodhisattva Gelofte deur die Indiese meester Chandragomin. Die teks van Chandragomin bespreek 'n paar van die belangrikste kenmerke rakende die gelofte, soos van wie dit afgelê moet word, hoe 'n mens moet voorberei om dit te ontvang, wat oortredings van die gelofte is en hoe dit gesuiwer moet word. In duidelike en toeganklike terme verduidelik Geshe Sonam Rinchen hoe om die Bodhisattva-gelofte af te lê en dan te beskerm.
Oor die skrywer
GESHE SONAM RINCHEN is in Tibet gebore in 1933. Hy studeer by Sera Je Monastery en in 1980 het hy die Lharampa Geshe-graad ontvang. Hy is tans inwonende geleerde by die Biblioteek van Tibetaanse Werke en Argiewe in Dharamsala, Indië, waar hy Boeddhistiese filosofie en praktyk leer, hoofsaaklik aan Westerlinge. Hy het ook geleer in Japan, Australië, Groot-Brittanje, Suid-Korea, Ierland, Nieu-Seeland en Switserland. Hy is die skrywer van verskeie boeke.
