As 'n seun in die laat-1940s Memphis het my pa elke Vrydagaand 'n nikkel gekry om by die huis van 'n Russiese Joodse immigrant genaamd Harry Levenson te kom en sy ligte aan te skakel, aangesien die Torah 'n vuur in jou huis op die Sabbat verlig. My pa sal egter wonder of he was een of ander manier sondig. Die vierde gebod sê dat jy op die Sabbat geen werk sal doen nie - jy, jou seun of jou dogter, jou manlike of vroulike slaaf, jou vee of die vreemdeling in jou dorpe. " Was my pa Levenson se slaaf? Indien wel, hoe kan hy Levenson se ligte aanskakel? Was hulle beide gaan hel toe?

"Onthou die sabbat en hou dit heilig." Die gebod slaan van verouderde puritanisme - die gesluit drankwinkel, die tjek sit in 'n verduisterde poskantoor. Ons ontmoet gewoonlik die Sabbat as 'n ongerief, of in die beste geval 'n lekker idee wat toenemend in stryd is met die werklikheid. Maar om hierdie weeklikse rusdag in ag te neem, kan eintlik 'n radikale daad wees. Inderdaad, wat maak dit so verouderd en onprakties is presies wat dit so gevaarlik maak.

Wanneer dit ernstig geneem word, het die Sabbat die mag om nie net die kalender te herstruktureer nie, maar ook die hele politieke ekonomie. In plaas van 'n ekonomie wat op die winsmotief gebaseer is - die ewigdurende behoefte vir meer, in werklikheid die behoefte daaraan om nooit genoeg te wees nie - die Sabbat stel 'n ekonomie op die geloof dat daar is genoeg. Maar min wat die Sabbat onderhou, is bereid om sy volle implikasies te oorweeg, en min mense wat dit nie waarneem nie, het rede om enige waarde daarin te vind.

Die sabbat se radikalisme behoort nie verrassing te wees nie, aangesien dit ontstaan ​​het uit 'n gemeenskap van voormalige slawe. Die 10 gebooie was 'n manifes teen die regime wat hulle onlangs ontsnap het, en rebellie teen daardie regime was die kern van hul god se identiteit, soos beweer in die eerste gebod: "Ek is die Here jou God wat jou uit die lewe gebring het Egipteland, uit die slawerny. Toe die antieke Israeliete gesweer het om net een god te aanbid, het hulle dit verstaan, met ander woorde, hulle het geen skuld aan die farao of enige ander keiser verskuldig nie.

Dit is dus leersaam om die vierde gebod te lees in die lig van die farao se arbeidspraktyke wat vroeër in die boek Eksodus beskryf is. Hy word uitgebeeld as 'n bestuurder wat nooit tevrede is met sy slawe nie, veral dié wat die strukture bou vir die berging van surplusgraan. Die farao beveel aan dat die slawe nie meer strooi ontvang om stene te maak nie; hulle moet nou hul eie strooi versamel, terwyl die daaglikse kwota vir stene dieselfde sal bly. Wanneer baie nie hul kwota nakom nie, het die farao hulle geslaan en noem hulle lui.

Die vierde gebod bied 'n god aan wat, eerder as om steeds meer werk te eis, aandring op rus. Die weeklikse Sabbat het 'n harde limiet geplaas op hoeveel werk gedoen kon word en het voorgestel dat dit volkome goed was; genoeg werk is in die ander ses dae gedoen. En terwyl die farao ontspan het terwyl sy mense getoets het, het die HERE daarop aangedring dat die mense rus as die HERE rus. "Want in ses dae het die Here die hemel en die aarde, die see en alles wat in hulle is, gemaak, maar op die sewende dag gerus; daarom het die Here die sabbat geseën en dit geheilig.

Die Sabbat, soos beskryf in Eksodus en ander gedeeltes in die Torah, het 'n demokratiserende uitwerking gehad. Yahweh se voorbeeld - om ander nie te dwing om te arbei terwyl Yahweh gerus het nie - was een wat in mag was om te navolg. Dit was nie genoeg vir jou om te rus nie; Jou kinders, slawe, vee en selfs die 'vreemdelinge' in jou dorpe moes ook rus. Die Sabbat was nie net 'n tyd vir persoonlike refleksie en verjonging nie. Dit was nie selfversorgend nie. Dit was vir almal.

Daar was 'n rede waarom die vierde gebod waar dit gekom het, oorbrug die gebooie oor hoe mense met God moet verbind met die gebooie oor hoe mense met mekaar moet skakel. Soos die Ou-Testamentiese geleerde Walter Brueggemann in sy boek wys Sabbat as Weerstand (2014), is 'n farao-ekonomie wat deur angs gedryf word, geweld, oneerlikheid, jaloesie, diefstal, die kommodifikasie van seks en familiale vervreemding. Nie een hiervan het 'n plek in die Torahiese ekonomie gehad nie, wat nie deur angs, maar deur heelheid, genoegsaamheid gedryf is nie. In so 'n samelewing was daar nie nodig om te moor, te beywer, te lieg, egbreuk te pleeg of oneer se ouers te onteer nie.

Die sabbat se sentraliteit vir die Torahiese ekonomie is duidelik gemaak in ander wette wat op die vierde gebod gebou is. Elke sewende jaar moes die Israeliete hulle lande laat rus en lê, sodat die armes van jou volk kan eet; en wat hulle verlaat die wilde diere mag eet '. En elke 50e jaar moes hulle nie net hul velde laat lê nie, maar vergewe alle skulde. alle slawe moes bevry word en na hul gesinne teruggekeer word, en al die land het teruggekeer na sy oorspronklike inwoners. Dit was 'n ver van die farao-regime waar oorskotse graan net in die uitruil van werk en lojaliteit vir die armes gehang en uitgebars is. Daar was geen toue vas nie; Die doel was nie die opbou van krag nie, maar die gemeenskap versoen.

It is onbekend as hierdie radikale gebooie ooit na die brief gevolg is. In elk geval is dit beslis nie nou nie. Die Sabbat is in die naweek ontakaliseer, en hierdie desakralisering het die weg gebaan vir die verdwyning van die naweek. Die afname van goeie voltydse werk en die opkoms van die gigekonomie beteken dat ons onverbiddelik moet beweeg en nooit rus nie. Hoekom het jy nie daardie e-pos beantwoord nie? Kon jy nie iets meer produktief met jou tyd doen nie? Bring jou foon saam na die badkamer sodat jy ten minste kan bly.

Ons word verwag om met mekaar te kompeteer vir ons eie arbeid, sodat ons elkeen ons eie taakmeester, ons eie farao word. Bied jou werkgewer meer en meer werk vir dieselfde hoeveelheid betaal, sodat jy jou kompetisie onderdruk - meer en meer stene, en jy sal selfs jou eie strooi bring.

In ons neo-farao-ekonomie is ons nie meer werd as die arbeid wat ons kan verrig nie, en die waarde van ons arbeid word ooit devalueer. Ons kan nooit genoeg werk nie. 'N Winsgedrewe kapitalistiese samelewing hang af van die angstig strewe na meer, en dit sal afbreek as daar ooit genoeg was.

Die Sabbat het geen plek in so 'n samelewing nie en styg inderdaad sy basiese beginsels. In 'n Sabbatêre ekonomie is die reg om te rus - die reg om niks van waarde aan kapitaal te doen nie - net so heilig soos die reg op werk. Ons kan vryelik aan die armes gee en ons huise oopmaak vir vlugtelinge sonder om bekommerd te wees dat daar niks vir ons oorbly nie. Ons kan alle skuld uit ons rekords uitvee, want dit is nodig vir die gemeenskap om heeltemal te wees.

Dit is tyd vir ons, ongeag ons godsdienstige oortuigings, om die Sabbatêre wette van ouds nie as terugwaarts en farisaies te beskou nie, maar eerder as die bevrydende verklarings wat hulle bedoel was. Dit is tyd om te vra hoe ons samelewing sal lyk as dit plek maak vir 'n nuwe Sabbat - of om dit anders te stel, wat ons samelewing sou nodig om te lyk soos die Sabbat moontlik is.

Oor Die Skrywer

William R Black is 'n historikus van Amerikaanse godsdiens en kultuur, met 'n fokus op die Burgeroorlog-era. Hy het onlangs sy PhD by die Rice University ontvang en onderrig tans aan die Wes-Kentucky Universiteit. Hierdie idee is moontlik gemaak deur die ondersteuning van 'n toekenning van die Templeton Religie Trust aan Aeon. Die menings wat in hierdie publikasie uitgedruk word, is dié van die outeur en weerspieël nie noodwendig die siening van die Templeton Religie Trust nie.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market en Amazon