Besigtigingsbusse by 'n uittrekplek wat gewild is vir uitsigte oor Noord-Amerika se hoogste piek, Denali, in Denali Nasionale Park en Preserve, Alaska, in 2016. AP-foto/Becky Bohrer

In Junie 2022 het ek op 'n 10,650 XNUMX myl, ses weke lange motorfietsrit van Tennessee na Alaska en weer terug vertrek, met nie te veel meer as my GPS en foon nie. Die rit het 'n jaar van reis vir navorsing begin - en ten spyte daarvan die gruwelverhale van vertraagde en gekanselleerde vlugte, kon ek nie gelukkiger wees nie.

Omtrent oral waar ek gegaan het, selfs in afgeleë dele van die Yukon en British Columbia, het mense gereis. Baie van die sleepwaens wat getrek word, was splinternuut, wat daarop dui dat die eienaars dit onlangs gekoop het. Na nog 'n opeenhopende pandemie-winter, blyk dit dat mense se aptyt om weg te kom net so gretig is.

Maar hoekom reis ons in die eerste plek? Wat is die aanloklikheid van die oop pad?

As professor in godsdiens, sielkunde en kultuur, bestudeer ek ervarings wat op die kruising van al drie lê. En in my navorsing oor reis, Ek word getref deur sy onoplosbare paradokse: Baie van ons probeer wegkom om teenwoordig te wees; ons jaag na bestemmings om stadiger te ry; ons gee dalk om vir die omgewing, maar laat steeds koolstofvoetspore.

Uiteindelik hoop baie mense om getransformeerd terug te keer. Reis word dikwels gesien soos wat antropoloë 'n "ritueel van deurgang”: gestruktureerde rituele waarin individue hulself van hul bekende omgewing skei, verandering ondergaan en verjong of “hergebore” terugkeer.

Maar reisigers is nie net besorg oor hulself nie. Die begeerte om te verken kan 'n bepalende menslike eienskap wees, soos ek argumenteer in my nuutste boek, "Net om te reis: God, die huis verlaat, en 'n spiritualiteit vir die pad.” Die vermoë om dit te doen, is egter 'n voorreg wat kan kom teen 'n prys gemeenskappe te huisves. Die toerismebedryf en wetenskaplikes stel toenemend belang in etiese reis, wat besoekers se skade op die plekke en mense wat hulle teëkom, tot die minimum beperk.

Die media oorval toeriste met raad en verlokkings oor waarheen om te reis en wat om daar te doen. Maar om die dieper doelwitte van transformerende, etiese reis te bereik, vereis die "hoekom" en "hoe" dieper onderskeidingsvermoë.

Tydens my boeknavorsing het ek reisverhale in heilige geskrifte bestudeer en bevindinge van sielkundiges, sosioloë, etici, ekonome en toerismegeleerdes nagevors. Ek argumenteer dat betekenisvolle reis die beste verstaan ​​word nie as 'n drie-fase rite nie, maar as 'n ses-fase praktyk, gebaseer op kern menslike ervarings. Hierdie fases kan herhaal en oorvleuel binne dieselfde reis, net soos avonture draai en draai.

 Toeriste sit op openbare banke in Dharmsala, Indië, 17 Junie 2022. AP Foto / Ashwini Bhatia

1. Antisipeer

Reis begin lank voor vertrek, aangesien ons navorsing doen en beplan. Maar afwagting is meer as logistiek. Die Nederlanders noem dit gepas “voorpret”: letterlik, die plesier voor.

Hoe en wat mense in enige gegewe situasie verwag, het die krag om hul ervaring te vorm, ten goede of ten kwade – selfs wanneer dit by vooroordeel kom. Sielkunde-eksperimente het dit byvoorbeeld getoon wanneer kinders groter samewerking tussen groepe verwag, kan dit hul vooroordeel ten gunste van hul eie groep verminder.

maar fenomenologie, 'n tak van filosofie wat menslike ervaring en bewussyn bestudeer, beklemtoon dit afwagting is ook “leeg”: ons bewuste bedoelings en verwagtinge van wat kom kan vervul word of deur 'n toekomstige oomblik verbreek word.

Met dit in gedagte, moet reisigers probeer om oop te bly vir onsekerheid en selfs teleurstelling.

2. Vertrek

Om te verlaat, kan diep emosies wakker maak wat gekoppel is aan ons vroegste ervarings van skeiding. Die gehegtheidstyle wat sielkundiges by babas bestudeer, wat vorm hoe veilig mense in hul verhoudings voel, gaan voort om ons as volwassenes te vorm. Hierdie ervarings kan ook beïnvloed hoe gemaklik mense voel nuwe ervarings te verken en die huis verlaat, wat kan beïnvloed hoe hulle reis.

Sommige reisigers vertrek met opgewondenheid, terwyl ander dit ervaar huiwering of skuldgevoelens voor die verligting en opwinding van vertrek. Bedagsaamheid oor die stadiums van reis kan mense help angs te bestuur.

3. Oorgee

Reisigers kan nie hul reis beheer nie: 'n Vlug word gekanselleer, of 'n voertuig breek; die weerberig voorspel sonskyn, maar dit reën vir dae aaneen. In 'n mate moet hulle oorgee aan die onbekende.

Moderne Westerse kulture is geneig om "oorgee" as iets negatiefs te sien - as om 'n wit vlag te hys. Maar as 'n terapeutiese konsep, oorgee help mense om inhiberende gewoontes te laat vaar, 'n gevoel van heelheid te ontdek en samesyn ervaar saam met ander. Die perfeksionis leer dat 'n veranderde reisplan nie 'n verminderde reiservaring beteken nie en laat die vrees vir mislukking los. Die persoon met 'n sterk gevoel van onafhanklikheid groei in kwesbaarheid wanneer hy sorg van vreemdelinge ontvang.

Trouens, sommige sielkundige teorieë meen dat die self smag na oorgawe, in die sin van bevryding: om sy verdedigingshindernisse in die steek te laat en vryheid vind van pogings om 'n mens se omgewing te beheer. Om daardie siening te aanvaar, kan reisigers help om die realiteit te hanteer dat dinge dalk nie volgens plan verloop nie.

4. Vergadering

Ontmoeting, reis se vierde fase, is die uitnodiging om jouself en ander opnuut te ontdek.

Alle kulture het onbewuste "reëls van erkenning,” hul eie ingeburgerde gebruike en maniere van dink, wat dit moeiliker maak om kruiskulturele verbintenisse te smee. Dra bewuste en onbewuste stereotipes, kan reisigers sommige mense en plekke sien as onopgevoed, gevaarlik, arm of seksuele, terwyl gashere reisigers as ryk, onkundig en uitbuitbaar kan sien.

Om verder as sulke stereotipes te gaan, vereis dat reisigers bedag moet wees op gedrag wat spanning by hul interaksies kan voeg - om gespreksonderwerpe te ken om byvoorbeeld te vermy, of om plaaslike kleredragkodes te volg.

In baie dele van die wêreld word daardie uitdagings verskerp deur die nalatenskap van kolonisasie, wat dit moeiliker maak vir mense om op outentieke maniere te ontmoet. Koloniale sienings beïnvloed steeds Westerse persepsies van nie-blanke groepe as eksotiese, gevaarlike en minderwaardig.

Om hierdie struikelblokke te begin oorkom, vereis 'n gesindheid bekend as kulturele nederigheid, wat dieper is as “kulturele bevoegdheid” – bloot om te weet van ’n ander kultuur. Kulturele nederigheid help reisigers om vrae te vra soos: "Ek weet nie," "Help my asseblief om te verstaan" of "Hoe moet ek ...?"

 Toeriste stap op 20 Junie 2022 in die middestad van Rome. AP Photo / Andrew Medichini

5. Omgee

Omgee behels die oorwinning van “bevoorregte onverantwoordelikheid”: wanneer 'n reisiger nie hul eie voorreg erken en verantwoordelikheid daarvoor aanvaar nie, of nie ander mense se gebrek aan voorreg erken nie.

[3 media, 1 godsdiens nuusbrief. Kry stories uit The Conversation, AP en RNS.]

Reis word onverantwoordelik wanneer toeriste ongeregtighede en ongelykhede wat hulle aanskou of die manier waarop hul reise bydra tot die ontvouende klimaatkrisis. Eties is “empatie” nie genoeg nie; reisigers moet solidariteit nastreef, as 'n daad van "omgee met.” Dit kan beteken dat jy plaaslike gidse moet huur, in restaurante in familiebesit eet en bedag moet wees op die hulpbronne soos kos en water wat hulle gebruik.

6. Terugkeer

Reise eindig, en huistoe kan dit wees 'n disoriënterende ervaring.

Terugkom kan veroorsaak omgekeerde kultuurskok as reisigers sukkel om aan te pas. Maar daardie skok kan verminder namate reisigers hul ervarings met ander deel, verbind bly met die plekke wat hulle besoek het, hul kennis te verdiep oor die plek en kultuur, verwag 'n moontlike terugreis of raak betrokke by oorsake wat hulle tydens hul reis ontdek het.

Ek glo dat besinning oor hierdie ses fases die soort bewustheid kan uitlok wat nodig is vir transformerende, etiese reis. En te midde van 'n pandemie, die behoefte aan deurdagte reis wat gasheergemeenskappe se welstand prioritiseer, is duidelik.

Oor Die Skrywer

Jaco J. Hamman, Professor in Godsdiens, Sielkunde en Kultuur, Vanderbilt Divinity School

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.