Watter geskiedenis leer ons oor die lewe van meer eenvoudige, minder verbruikerslewe

Geskiedenis leer ons oor die lewe Meer eenvoudige, minder verbruikerslewe

Wanneer die onlangs verkose Pous Francis aangeneem kantoor, het hy sy gees geskok deur sy rug op 'n luukse Vatikaanpaleis te draai en eerder in 'n klein gastehuis te woon. Hy het ook bekend geword dat hy die bus geneem het eerder as om in die pouslike limousine te ry.

Die Argentynse pous is nie alleen om die deugde van 'n eenvoudiger, minder materialistiese benadering tot die lewenskuns te sien nie. Trouens, die eenvoudige lewe is 'n eietydse herlewing ondergaan, deels te wyte aan die voortgesette resessie wat soveel gesinne dwing om hul gordels aan te trek, maar ook omdat werksure aan die toeneem is en die ontevredenheid van die werkers rekordvlakke getref het. , minder stresvol en meer tydsame lewe.

Terselfdertyd, 'n stortvloed van studies, insluitend dié van Nobelpryswennersielkundige Daniel Kahneman, het getoon dat ons inkomste en verbruik styg, ons vlakke van geluk hou nie tred nie. Koop duur nuwe klere of 'n fancy motor kan ons 'n korttermyn plesier hupstoot gee, maar voeg nie veel meer aan die meeste mense se geluk op die lang termyn nie. Dit is geen wonder dat daar so baie mense soek na nuwe soorte persoonlike vervulling wat nie 'n reis na die winkelsentrum of aanlynhandelaars behels nie.

As ons onsself van verbruikskultuur wil onttrek en leer om eenvoudige lewe te oefen, waar kan ons inspirasie vind? Tipies kyk mense na die klassieke literatuur wat sedert die 1970's na vore gekom het, soos EF Schumacher se boek Klein is mooi, wat aangevoer het dat ons moet poog om die maksimum welsyn met die minimum verbruik te verkry. Of hulle kan Duane Elgin se optel Vrywillige Eenvoud of Joe Dominguez en Vicki Robin se Jou geld of jou lewe.

Ek is 'n fan van al hierdie boeke. Maar baie mense besef nie dat eenvoudige lewe 'n tradisie is wat dertig jaar oud is nie. Dit het in feitlik elke beskawing ontstaan ​​as 'n lewensfilosofie.

Wat kan ons leer van die groot meesters van eenvoudige lewe uit die verlede om ons lewens vandag te heroorweeg?

Eksentriese Filosowe en Godsdienstige Radikale

http://www.innerself.com/content/images/article_photos/x460/Antropoloë het lank opgemerk dat die eenvoudige lewe natuurlik in baie jagter-versamelaars-samelewings kom. In een bekende studie, Marshall Sahlins het daarop gewys dat inheemse mense in Noord-Australië en die! Kung-mense van Botswana gewoonlik net drie tot vyf uur per dag gewerk het. Sahlins het geskryf dat "eerder as 'n voortdurende swaarkry, die kos soeke is intermitterend, vrye tyd, en daar is 'n groter hoeveelheid slaap in die dag per capita per jaar as in enige ander toestand van die samelewing." Hierdie mense was, het hy aangevoer, die "oorspronklike welvarende samelewing."

In die Westerse tradisie van eenvoudige lewe is die plek om te begin in antieke Griekeland, ongeveer 500 jaar voor die geboorte van Christus. Sokrates het geglo dat geld ons gedagtes en sedes beskadig het, en dat ons lewens van materiële moderering moet soek eerder as om ons met parfuum te dompel of in die geselskap van hofseine te sit.

Toe die onverbiddelike wyse gevra word oor sy vrolike lewenstyl, het hy geantwoord dat hy lief was vir die besoek van die mark "om te gaan kyk na al die dinge waarvoor ek gelukkig is." Die filosoof Diogenes, die seun van 'n ryk bankier, het soortgelyke uitsigte gehad, wat van aalmoese af woon en sy huis in 'n ou wynvat gemaak.

Ons moet Jesus self nie vergeet wat, soos Gautama Boeddha, voortdurend gewaarsku teen die "bedrieglikheid van rykdom." Woedende vroeë Christene het gou besluit dat die vinnigste roete na die hemel sy eenvoudige lewe naboots. Baie volg die voorbeeld van St. Anthony, wat in die derde eeu sy familie boedel weggegee en uitgekom het in die Egiptiese woestyn waar hy vir dekades as 'n eremiet geleef het.

Later, in die dertiende eeu, het St. Francis die eenvoudige lewenskolwer opgeneem. Gee my die gawe van sublieme armoede, het hy verklaar en sy volgelinge gevra om al hul besittings te laat vaar en te lewe deur te bedel.

Eenvoud kom in koloniale Amerika aan

Eenvoudige lewe het in die vroeë koloniale tydperk ernstig radikaal begin raak in die Verenigde State. Onder die mees prominente eksponente was die Quakers - 'n Protestantse groep wat amptelik bekend staan ​​as die Godsdienstige Vereniging van Vriende - wat in die 17de eeu in die Delaware-vallei begin vestig het. Hulle was aanhangers van wat hulle "blote" genoem het en was maklik om te sien, met onversadigde donker klere sonder sakke, gespes, kant of borduurwerk. Sowel as pacifiste en sosiale aktiviste het hulle geglo dat rykdom en materiële besittings 'n afleiding was van die ontwikkeling van 'n persoonlike verhouding met God.

Maar die Kwakers het 'n probleem gekonfronteer. Met die groeiende materiële oorvloed in die nuwe land van baie, kan baie nie help om 'n verslawing aan luukse lewe te ontwikkel nie. Die Quaker-staatsman William Penn het byvoorbeeld 'n groot tuiste besit met formele tuine en volbloed perde, wat deur vyf tuiniers, 20 slawe en 'n Franse wingerdbestuurder beman is.

Gedeeltelik as 'n reaksie op mense soos Penn, het 'n groep Quakers in die 1740s 'n beweging gelei om terug te keer na hul geloof se geestelike en etiese wortels. Hul leier was 'n duister boer se seun wat deur een historikus beskryf is as "die edelste voorbeeld van eenvoudige lewe wat ooit in Amerika vervaardig is." Sy naam? John Woolman.

Woolman is nou grootliks vergete, maar in sy eie tyd was hy 'n kragtige mag wat veel meer gedoen het as gewone, onversadigde klere. Nadat hy hom as 'n laphandelaar in 1743 opgerig het om 'n bestaanswoning te kry, het hy gou 'n dilemma gehad: sy besigheid was te suksesvol. Hy het gevoel hy maak te veel geld op ander mense se koste.

In 'n skuif wat waarskynlik nie by Harvard Business School aanbeveel sal word nie, het hy besluit om sy wins te verminder deur sy kliënte te oortuig om minder en goedkoper items te koop. Maar dit het nie gewerk nie. Om sy inkomste verder te verminder, het hy heeltemal verlore gegaan en oorgeskakel na 'n appelboom.

Woolman het ook kragtig teen slawerny geveg. Tydens sy reise het hy die slawe direk in silwer betaal vir die gerief wat hy tydens sy besoek geniet het. Slawerny, het gesê Woolman, was gemotiveer deur die "liefde van gemak en gewin", en geen luukshede kon bestaan ​​sonder dat ander moes ly om hulle te skep nie.

Die geboorte van utopiese lewe

Negentiende-eeuse Amerika het 'n blom van utopiese eksperimente in eenvoudige lewe beleef. Baie het sosialistiese wortels gehad, soos die kortstondige gemeenskap by New Harmony in Indiana, gestig in 1825 deur Robert Owen, 'n Walliese sosiale hervormer en stigter van die Britse koöperatiewe beweging.

In die 1840'e het die natuurkundige Henry David Thoreau 'n meer individualistiese benadering tot 'n eenvoudige lewe geneem. Hy het twee jaar in sy selfgebaseerde kajuit in Walden Pond gebly, waar hy probeer het om die meeste van sy eie kos te groei en in geïsoleerde selfversorging te leef. hoewel hy self toeganklik was, het hy gereeld 'n myl na die nabygeleë Concord geloop om die plaaslike skinder te hoor, 'n paar lekkers te gryp en die koerante te lees.

Dit was Thoreau wat ons die ikoniese verklaring van eenvoudige lewe gegee het: "'n Man is ryk in verhouding tot die aantal dinge wat hy kan bekostig om alleen te staan." Vir hom het rykdom gekom van die vrye tyd om met die natuur te kommunikeer, te lees en te skryf.

Eenvoudige lewe was ook in volle gang oor die Atlantiese Oseaan. In die negentiende-eeuse Parys, boheemse skilders en skrywers soos Henri Murger - skrywer van die outobiografiese roman wat die basis was vir Puccini se opera La Bohème - waardevolle artistieke vryheid oor 'n verstandige en bestendige werk, aflewering van goedkoop koffie en gesprek terwyl hul mae met hongersnood gegroei het.

Herdefinieer Luukse vir die 21ste Eeu

Wat al die eenvoudige leiers van die verlede gemeen het, was 'n begeerte om hul wesenlike begeertes ondergeskik te maak aan 'n ander ideaal - of dit gebaseer is op etiek, godsdiens, politiek of kuns. Hulle het geglo dat die omskakeling van 'n lewensdoel anders as geld kan lei tot 'n meer betekenisvolle en vervullende bestaan.

Woolman, byvoorbeeld, "vereenvoudig sy lewe om die luuksheid van goed te geniet," volgens een van sy biograwe. Vir Woolman het luukse nie op 'n sagte matras geslaap nie, maar die tyd en energie om vir sosiale verandering te werk, deur pogings soos die stryd teen slawerny.

Eenvoudige lewe gaan nie oor luukse nie, maar ontdek dit op nuwe plekke. Hierdie meesters van eenvoud verklaar ons nie net om meer spaarsaam te wees nie, maar stel voor dat ons die spasies in ons lewens uitbrei waar tevredenheid nie op geld afhanklik is nie. Stel jou voor 'n prentjie van al die dinge wat jou lewe vervul, doelgerig en aangenaam maak. Dit kan vriendskappe, familieverhoudings, liefde, die beste deel van jou werk insluit, museums besoek, politieke aktivisme, handwerk, sport speel, vrywilligerswerk en mense kyk.

Daar is 'n goeie kans dat die meeste hiervan baie min of niks kos. Ons hoef nie baie skade aan ons bankbalans te doen om intieme vriendskappe, onbeheerbare lag, toewyding aan oorsake of stil tyd met onsself te geniet nie.

Soos die humoristiese kuns Buchwald dit gestel het: "Die beste dinge in die lewe is nie dinge nie." Die oorheersende les van Thoreau, Woolman en ander eenvoudige leiers van die verlede is dat ons jaar na jaar moet streef om hierdie gebiede van vrye en eenvoudige lewe op die kaart van ons lewens te vergroot. So vind ons die luukshede wat ons verborge rykdom verteenwoordig.

Herdruk met toestemming van Ja! Magazine.
Die oorspronklike artikel is beskikbaar op hul webwerf.

Artikel Bron

Hoe moet ons lewe? Groot idees uit die verlede vir die alledaagse lewe
deur Romeinse Krznaric, Ph.D.

Hoe moet ons lewe? Groot idees uit die verlede vir die alledaagse lewe.Twaalf universele onderwerpe - insluitend werk, liefde en familie; tyd, kreatiwiteit en empatie - word in hierdie boek ondersoek deur die verlede te verlig en die wysheid te openbaar wat mense ontbreek. Om na die geskiedenis vir inspirasie te kyk, kan verrassend kragtig wees. in Hoe moet ons lewe?, kulturele denker Roman Krznaric deel idees en stories uit die geskiedenis - elkeen werp onskatbare lig op besluite wat elke dag gemaak word. Hierdie boek is 'n praktiese geskiedenis - wat bewys dat geskiedenis die kuns van die lewe kan leer, deur gebruik te maak van die verlede om te dink oor die daaglikse lewe.

Kliek hier vir meer inligting en / of om hierdie boek op Amazon te bestel:
http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1933346841/innerselfcom

Oor die skrywer

Romeinse Krznaric, Ph.D., skrywer van die boek: Hoe moet ons lewe? Groot idees uit die verlede vir die alledaagse leweRomeinse Krznaric, Ph.D., het hierdie artikel geskryf vir JA! Magazine, 'n nasionale, nie-winsgewende media-organisasie wat kragtige idees saamsmelt met praktiese aksies. Romeinse is 'n Australiese kulturele denker en mede-stigter van die Skool vir Lewens in Londen. Hierdie artikel is gebaseer op sy nuwe boek, Hoe moet ons lewe? Groot idees uit die verlede vir die alledaagse lewe (BlueBridge). www.romankrznaric.com @romankrznaric

Boeke deur hierdie skrywer:

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = Romeinse Krznaric; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}