Op Junie 10 het Amerikaners Muhammad Ali gevier as 'n voorbeeld van atletiese vaardigheid, waardigheid in die gesig van lyding en patriotiese verdeeldheid.
Maar sy mede-Amerikaanse Moslems vind hulself meer as 'n "probleem" vir Amerikaanse godsdienstige pluralisme en 'n bedreiging vir die Amerikaanse veiligheid. Hulle sluit aan by 'n lang lys van godsdienstige groepe wat op grond van hul geloof diskriminasie en openbare vermoede ondervind het. Katolieke, Jode, Mormone en baie ander gemeenskappe is op een of ander tyd gemerk as gevaarlike buitestaanders.
In reaksie op hierdie ondersoek en om Islam as 'n Amerikaanse godsdiens te bevestig, draai sommige Amerikaanse Moslems na opkomende instellings wat, omdat hulle nie huistoe of moskee is nie, bekend staan as "Derde ruimtes."
Hierdie gemeenskappe sluit in ondersteuningsgroepe vir bekeerlinge, virtuele gemeenskappe op sosiale media en blogs, gemeenskappe gemik op toewydingspraktyke, boekklubs, kunstenaars en skrywerskollegas en studiekringe. Derde spasies wissel in grootte. Sommige is al dekades lank in plek, terwyl ander vir 'n kort tydjie duur. Tydens my veldwerk het ek ten minste 30 ondervind in sulke ruimtes in die Chicago area.
My komende boek, gebaseer op vier jaar etnografie in een so 'n derde ruimte, toon aan hoe hierdie instellings 'n noodsaaklike blik gee op die magdom van plaaslike uitdrukkings van die Amerikaanse Islam.
Islam kan dikwels aangebied word as 'n onveranderlike monoliet. Maar die Amerikaanse Moslemgemeenskap illustreer die rasse-, teologiese, geografiese, politieke en godsdienstige diversiteit van die Amerikaanse samelewing.
Beyond die moskee
Waarom het hierdie derde ruimtes nie veel openbare aandag ontvang nie?
Een antwoord is dat ons te dikwels kyk na moskees as verteenwoordiger van Amerikaanse Moslems in die algemeen. Daar is goeie rede om dit te doen. moskees is een van die belangrikste en algemene Amerikaanse Moslem-instellings, met meer as 2,000 in die VSA
Die Arabiese term vir moskee, Masjid, beteken die "plek van uitputting" en verwys na die liggaamlike houdings van die vyf daaglikse gebede (salat).
Alhoewel salat Kan oral uitgevoer word, Moslems regoor die wêreld vergader Vrydagmiddae by moskees vir gemeenskaplike gebede en om na 'n preek te luister. In die VSA dien moskees ook as skole en gemeenskapsentrums. Hulle bied maatskaplike dienste en gasheer troues en begrafnisse.
Moskees bied egter 'n beperkte perspektief in die lewendige dinamika van die Amerikaanse Moslem-godsdienstige en sosiale lewe.
Net soos kerkbywoning nie die dinamiese godsdienstigheid van kontemporêre Amerikaanse Christene voldoende kan vang nie, so ook die aanname dat moskees Amerikaanse Moslems verteenwoordig, gee 'n onvolledige prentjie.
Volgens die 2011 Pew-verslag Moslem-Amerikaners: Geen tekens van groei in vervreemding van ondersteuning vir ekstremisme nie, ongeveer 47 persent van die Amerikaanse Moslems woon weekliks moskees by; 34 persent besoek op 'n maandelikse of jaarlikse basis en 19 persent is "unmosqued, "Of nooit moskees bywoon nie. Hierdie figure benader Christelike kerkbywoning.
Soos ander Amerikaanse praktisyns, handhaaf Moslems in die VSA verskillende vlakke van nakoming en oefen hulle geloof op allerhande maniere.
Kreatiewe vroomheid in derde ruimtes
Nog 'n rede waarom derde ruimtes minder aandag kry, is dat hulle geneig is om plaaslike te wees. Derde ruimtes maak gebruik van hul opkomende en buigsame karakter om gemeenskappe te bou wat meer in lyn is met die teologieë en sosiale smaak van hul lede.
Byvoorbeeld, die primêre gevallestudie van my boek, die Mohammed Alexander Russell Webb Stigting, is 'n gesinsgesentreerde instelling in die westelike Chicago voorstede.
Begin in 2004, die fondament beroep op gesinne met eggenote van verskillende etniese en rasse-agtergronde, insluitende eerste en tweede generasie Arabiese en Suid-Asiatiese immigrante, Afro-Amerikaners, sowel as wit en Latino-bekeerlinge, wat almal gesukkel het om te vind 'n godsdienstige gemeenskap wat hierdie familiale verskeidenheid akkommodeer.
Oor 150-studente, beide volwassenes en kinders, woon Webb se weeklikse Sondagskool by. Net soos baie derde ruimtes het Webb geen permanente gebou nie. Sy aktiwiteite vind plaas in verskeie instellings, insluitende skole, hotelle, parke en plaaslike gemeenskapsentrums.
Die Webb-stigting bied aktiwiteite soos sokker-speletjies, natuurwandelings en ski-uitstappies aan om 'n "inheemse" Amerikaanse Islam te bevorder. Hierdie praktyke werk saam met ander rituele soos die Mawlid, 'n viering wat die profeet Mohammed eer, asook gesprekke rondom die Koran en besprekings van gemeenskaplike ouerlike bekommernisse soos spaar vir kollege.
Gemeenskapsdiens, soos die ondersteuning van een van die grootste stede in die stad Thanksgiving kalkoen dryf, illustreer lede se verbintenis om minderbevoorregte, oorwegend nie-Moslem-bure te help.
Saamgestel, die Webb Foundation produseer 'n Amerikaanse Islam wat godsdienstige pluralisme bevorder, die leierskaprolle vir vroue oopmaak - wat ook op die fondament se raad verteenwoordig word - vier die "Beste van die Amerikaanse kultuur" en verbeel die VSA as die ideale plek vir die beoefening van Islam.
Verlede, hede en toekoms van die Amerikaanse Islam
Derde ruimtes soos die Webb-stigting weerspreek die algemene aanname dat Islam 'n "vreemde" of "Arabiese" godsdiens is. {youtube}ZJFttwN_DUE{/youtube}
Trots van hul Amerikaanse erfenis, sy lede eerbiedig die lang tradisie van Amerikaanse Moslems wat die Verenigde State deur gedien het militêre, openbare en gemeenskapsdiens.
Mohammed Alexander Russell Webb, wat in Hudson, New York, in 1846 gebore is en 'n Presbiteriaan opgewek het, het in die 1880s na die Islam omgedraai na die Filippyne onder president Grover Cleveland. Hy het later die woordvoerder van Islam by die 1893 World's Parliament of Religions by die wêreld se beurs in Chicago. Daar het hy sy godsdiens bevorder as die mees universele en rasionele geloof. Hy het die uitstallings van die beurs uitgedaag wat Moslems as eksotiese en romantiese uitbeeld, maar uiteindelik minderwaardig aan Protestantse Christene.
'N Groot meerderheid van die Amerikaanse Moslems is Amerikaanse burgers. Sommige van die derde ruimtes wat hulle skep, bied verskeie geleenthede - deur middel van rituele, uitreik- en diensinisiatiewe - vir deelnemers om meer volledig te ondersoek wat dit beteken om 'n Amerikaanse Moslem te wees, om vervul godsdienstige verpligtinge en in die proses om oorweldigende negatiewe voorstellings van Islam en Moslems uit te daag.
In hierdie klimaat van vrees en vreemdelinge haat is dit maklik om terug te val op historiese veralgemenings. Ons sal goed doen om te onthou dat geen enkele instelling alle Amerikaanse Moslems verteenwoordig nie, veel minder Islam.
Oor Die Skrywer
Justine Howe, Assistent Professor, Departement Godsdienskunde, Case Western Reserve Universiteit
Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.
verwante Boeke
at InnerSelf Market en Amazon
