Tot onlangs was weerspraak 'n maklike vulmiddel vir enige ongemaklike stilte. Maar tragies vir beleefde gesprekskundiges oral, die weer is nie meer alledaags nie.

Veral in somers soos die een wat ons net gehad het Sydney, weerspraat het baie van ons 'n verrassende sweet gebreek - en nie net van die hitte nie. Met klimaatsverandering is 'n globale knoppie-probleem wêreldwyd (ten spyte van en selfs as gevolg daarvan) gebrek aan melding in nasionale begrotings, of uitvee van regeringswebwerwe), praat oor die weer het nou 'n onvermydelike politieke aanslag.

Alhoewel dit nie direk lei tot passievolle kritiek op klimaatbeheer nie, of die skeptici van die gelowiges onmiddellik sorteer, praat van brouerye of opdroogde reservoirs, dra dit nou 'n bietjie spanning oor ons kollektiewe voorspellings.

Oorbrug van die kloof

Ten spyte van die toenemende politisering van weerspraatjies, word weer en klimaat gewoonlik as empiries duidelike liggame van kennis verstaan. Klimaat is om die Britse komedie-duo aan te haal Armstrong en Miller, 'N langtermyn tendens oor die jare heen ", in teenstelling met die weer," wat gebeur nou buite die venster ".

Die probleem met hierdie onderskeid is dat klimaatsverandering se wêreldwye bereik en verlengde tydskaal dit kan laat lyk asof dit êrens anders en aan iemand anders gebeur (of glad nie) nie. Miskien is die onderskeid nie nuttig vir die kulturele prosesse van aanpassing nie. Wat kan gebeur as ons amptelike definisies en dissiplinêre lyne breek en aan die twee dinge saam dink?

Deur die afstand tussen weer as gebeurtenis en klimaat as patroon te sluit, kan verskeie dinge bereik word. Meestal, dit herinner ons daaraan is 'n verhouding tussen die twee. Sonder weer, sou daar niks wees wat saamsmelt as klimaat nie.

Terwyl een hittegolf nie gelyk het aan "klimaatsverandering" nie, gee baie en toenemende mense ons die geleentheid om te wonder. Leslie Hughes en Will Steffen doen die data-gedrewe werk in hierdie verband.

Ironies genoeg, alhoewel, terwyl die kompleksiteit van klimaat data kan my afskakel betrokke besorgdheid vir die globale klimaat, die uitputting wat ek voel fietsry agter 'n vragmotor in 30?-plus weer kan die teenoorgestelde doen. Miskien is hierdie liggaamlike ongemak deel van die punt.

Met ander woorde, om klimaatsverandering en weer saam te bring, kan ons herinner dat klimaatsverandering nie net gaan oor abstrakte berekeninge op skale wat te groot is om ons klein en uiteindelik kortstondige menslike vorme te bevredig nie.

Dink aan weer as deel van die klimaat, onderstreep ons dat klimaatsverandering met en op ons liggame ervaar word; Klimaatverandering word ook op 'n baie menslike skaal deur ons geleef.

Die daaglikse ervaring van verwering

Dus, wat beteken dit om die daaglikse, alledaagse indringing van weer as politieke aan te wakker? In teenstelling met terme soos veerkragtigheid (ingewikkeld met neoliberale aanmoediging van bootstrapping) of volhoubaarheid (wat daarop dui dat ons iets behoue ​​hou), verwerp verering ons om te oorweeg wat ons langs die pad sal verloor.

Verweerde liggame, verweerde huise, verweerde motors, verweerde klere, verweerde verhoudings, verweerde drome - dit dra almal littekens van wat hulle gedra het, en van wat hulle gevra is om te dra, om te oorleef en te hack.

Weerstaan ​​laat die letsels van beide verlore gaan en wat oorleef is. Ontwikkelingsbeplanningseenheid aan die Universiteitskollege Londen / Flickr

Om hierdie sin van lewendige klimaatsverandering na ons alledaagse persepsie te bring, is nie 'n maklike of gemaklike ding nie. Vir een is ongemak nie 'n plek waar ons gewoonlik lankal wil woon nie. In 'n meer politieke sin, alhoewel, aandag gee aan die weer as iets waarna ons intiem betrokke is, nie net 'n losse agtergrond vir ons menslike dramas nie, herinner ons ook ons ​​is weermakers.

Omgewingsaktivis Bill McKibben merk op:

Op 'n stabiele planeet het die natuur 'n agtergrond verskaf waarteen die menslike drama plaasgevind het; Op die onstabiele planeet wat ons skep, word die agtergrond die hoogste drama.

Dit kan die epigraaf vir die Antroposeen wees.

Selfs in ryk, klimaatbeheerde plekke word weer 'n herinnering aan 'n mens se voorreg, of geluk, of kwesbaarheid, of swaarkry, in die eensame ruimtes. Ons mag dalk die afwagting van onstuimige weerkletse verag - "moet alles politiek wees?" - maar dalk sal die weer 'n opening wees vir daaglikse betrokkenheid by die politiek van klimaatsverandering.

In geslags- en kultuurstudies en die omgewingswetenskappe, eerder as om weens vrees, afwagting of politieke verontwaardiging te probeer praat, is dit uitdruklik om met en deur die weer te dink om strategieë te ontwikkel vir 'n streng en politieke reaksie op klimaatsverandering.

Een manier waarop ons dit doen, is deur middel van 'n taktiek of praktyk wat ons noem "verwering"- dit wil sê, kweek afstemming aan hoe ons eie liggame en liggame van ander weer ervaar. Dit sluit in hoe ons en hulle dit argitektonies, tegnologies, professioneel en sosiaal bestuur.

Ons is nie almal weer ewe nie

Deur die konsep van "verwering", dwing ons werk 'n konfrontasie tussen grootskaalse klimaatdata en beliggaamde sosiopolitieke ervarings wat te dikwels as afsonderlik behandel word. Dit beklemtoon ook die politiek en aktivisme wat ons hoop dat hierdie taktiek kan ontstaan.

Sulke oplettende akklimatisering toon aan dat, hoewel ons almal in dieselfde planetêre boot is wanneer dit kom by die opwarming van die aarde, ons nie almal op dieselfde manier is nie. Dit is iets wat ekofeministe en omgewingskenners geleer het. Ons werk help artikuleer hoe verskil ook ons ​​oënskynlik banale ontmoetings met die weer weerspieël.

Op 'n "Hacking the Anthropocence" simposium In Sydney hierdie maand reageer geleerdes, kunstenaars en aktiviste op die idee van "verwering". Die verskeidenheid ervaring wat so 'n provokasie openbaar, is verstommend.

Vir Anne Werner en Genevieve Derwent se werk word kuikens aangewend Herfsplaas en Cameron Muir's refleksie oor reddingsbaadjies vir vlugtelinge, die weer het 'n baie ander betekenis en funksie. Klimaatverandering is ongetwyfeld politiek - maar des te meer as gevolg van hierdie ongelyke individuele en kollektiewe ervarings van die weer.

Ander vorme van liggaamlike, sosio-ekonomiese, historiese en geopolitieke verskille kompliseer verder hoe ons die wêreld verlaat. Wanneer dit kom by stygende seevlakke of opgedroogde watergate, is rassisme, kolonialisme en geslagsarbeid almal beduidende. Weerstand as 'n konsep vra ons dus om te dink oor wat anders, behalwe meteorologiese verskynsels, kan mens gevra word om weer te gaan.

Ons mag almal in dieselfde vliegtuigboot wees, maar ons is nie almal op dieselfde manier nie. yeowatzup / flickr

Let daarop dat 'n meer algemene betekenis van "verwering" as sinoniem vir weerstaan ​​of blywend is. Nie net sal verskillende streke verskillend wees in 'n veranderende klimaat (droër, warmer in Sentraal-Australië, meer oorstromings op die Amerikaanse Atlantiese kus, verdwynende land in die Stille Oseaan), maar mense in daardie streke is ook anders.

By ons aankoms simposium oor verwering, Ngarigu-geleerde Jakelin Troy sal verken wat dit beteken om kolonisasie in Australië in 'n tyd van uitwissing te hervat.

'N Wêreld verwering saam

Ons menslike ervarings van weer is gekoppel aan hoe die nie-menslike wêreld verwering het wat ons gedwing het om te dra. kunstenaar Victoria Hunt sal ons vra om te dink met haar "The Cry of Water", terwyl argeoloog Denis Byrne sal die betekenis van seewalle, wat deur erosie verweer word, verken. Menslike en nie-menslike wêrelde weer saam in 'n belemmerde en begerige intimiteit.

Die diere wêreld is ook voortdurend verwering. Ons weet van katastrofiese gebeure soos die bedreigde vlermuise wat nie hitte bo 42 kan hanteer nie?. Ons het geleer dat die Great Barrier Reef is bleek soos water temperature styg.

Maar hoe gaan dit met die minder bekende waterkikker of inderdaad miere en pekelgarnale? Hoe gaan dit weer? Op ons simposium sal Rebecca Giggs, Kate Wright en Emily O'Gorman (onderskeidelik) ons laat weet hoe, en stel voor wat ons mense kan leer oor die verwering van die wêreld anders.

Hierdie bydraes nooi ons uit om te verken hoe ons ervarings van die weer hoogs bemiddel word deur 'n verskeidenheid sosiale, politieke en kulturele magte. Antropoloog van instellings Tess Lea sal ondersoek instel hoe burokrasie (gematerialiseer as berge van papierwerk) die verskillende bevolkings se kapasiteit om weer te oriënteer, oriënteer. Cli-fi deskundige en petrocultures geleerde Stephanie LeMenager nooi ons uit om te spekuleer oor hoe 'n nuwe soort burgerlike betrokkenheid in hierdie konteks kan lyk.

Verweerder verbind direk menslike sosiale, kulturele en ekonomiese strukture soos rassisme, kolonialisme en geslagsonderdrukking tot klimaatsverandering. Dit dring daarop aan dat ons op 'n massiewe skaal oor globale opwarming dink, soos altyd getekseer deur akute ervarings van sosiale verskynsels.

Ons erken dat die gewig van 'n veranderende klimaat nie gelyktydig deur liggame gedra word nie - oor geografies, ekonomiese status of spesies.

So volgende keer vloek jy 'n vergete sambreel wanneer die wolke oopmaak, of die son verwelkom op jou kind se verjaarsdagpartytjie in die park. Onthou, as dit by die weer kom, word die persoon meer en meer politieke.

Oor Die Skrywer

Astrida Neimanis, dosent in geslags- en kultuurstudie, Universiteit van Sydney en Jennifer Hamilton, Nagraadse Navorsingsassosiasie, Departement Gender- en Kultuurstudie, Universiteit van Sydney

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon