Kan ons regtig loop weg van Ryk?

Kan ons regtig loop weg van Ryk?

Ek het onlangs die geleentheid gehad om met Guy McPherson in gesprek te tree oor 'n aantal onderwerpe en het daarna begin om sy boek te lees Stap weg van die Ryk, Guy se persoonlike reis om 'n vaste professoraat te verlaat om sy lewende reëlings radikaal te verander ter voorbereiding van die ineenstorting van die industriële beskawing. Ek het hierdie deeglike, inspirerende, gedagtewekkende, soms snarky, soms hartverskeurende Saga van ontwaking en moedige verlating van die beskawing se paradigma deeglik geniet.

Nogtans in my lees van die boek sal een vraag nie aflê nie, naamlik: Is dit regtig moontlik om weg te wyk van die ryk? In my dialoog met Guy het ek ontdek dat hy die eerste sal wees om te stem dat dit om verskeie redes nie moontlik is om weg te gaan van die ryk nie. In dialoog met myself het ek besef dat die tentakels van die ryk so ver in my eie psige bereik het en so diep verstrik het dat ek diep beperk is in die mate waarin ek weg kan loop, maar tegelykertyd glo ek dat ons Almal moet elke poging doen om dit net te doen.

Vir my is daar drie enorme struikelblokke om rykdom te verlaat, wat almal verband hou met die interne dinamika van empire-programmering, en hulle is so diep dat op een vlak die lewende reëlings radikaal verander kan word, die minste skrikwekkende faset om die breek te maak .

Verligting Enculturation

Die eerste hiervan is Verlichting enculturation. Die Verligting, daardie intellektuele gesig wat in die sewentiende en agtiende eeu in die Weste plaasgevind het na aanleiding van wat ons nou die Donker Eeue noem, was verbind tot die uitroeiing van die onkunde en bygeloof wat deur die Rooms-Katolieke Kerk en die volk se wysheid voortgesit word. Aan die een kant was die Verligting 'n vars lug in vergelyking met die alledaagse oortuigings dat vroue en swart katte die Swart Dood van die veertiende eeu veroorsaak het en die kerk se onverbiddelike aandrang dat die aarde, nie die son, die middelpunt van die heelal was nie . Aan die ander kant en net so onverbiddelik, het die Verligting hom slegs verbind tot een pad van kennis, naamlik rede. Hierdeur het die Verlichtingsparadigma gedeeltelik die paradigma van die industriële beskawing in werking gestel wat die logika en die manlike, verdraaide intuïsie en die vroulike verheerlik het en 'n manier van lewe gebaseer op mag, beheer, skeiding en hulpbronuitbuiting ingestel het. Uiteindelik, hoe anders die reël van hierdie paradigma was en kom uit die hiërargiese, fundamentalistiese oorheersing van die Kerk, is te kenne gegee.

Een van die min plekke in Guy se buitengewone boek waarmee ek kwessie moet neem, is dieselfde digotomie, wat ek glo dat dit 'n valse een is, dit wil sê 'n tweedeling tussen rede en mistiek. Vreemd genoeg, die intellektuele reuse van Klassieke Griekeland, wat die meeste moderne denkers bewonder, was diep misties. Die woord mistiek hou verband met misterie, en baie spesifiek, na die mite of mitologie waarin klassieke Griekse denkers sedert die geboorte geteister is. Mites was heilige verhale vir die Grieke wat gedien het as modelle vir gedrag. Die oorheersende tema van alle mites van hul tyd was die idee dat die mens nie beter was as die gode en godinne nie en dat sodra hulle probeer het, hulle 'n aspek van persoonlike of gemeenskapsverlies ervaar.

Skrywer, Peter Kingsley, het grootliks in sy vier boeke werklikheid geskryf; 'N Storie wat wag om jou te pierseer; In Die Donker Plekke Van Wysheid; en in die Antieke Filosofie: Geheim en Magie van die waarskynlikheid van wydverspreide kontak tussen Antieke Griekse filosowe en wyses van die Oosterse filosofie. In 'n artikel getiteld "Die paaie van die antieke wyses: 'n Heilige Tradisie tussen Oos en Wes", skryf Kingsley gevalle van kontak wat oorweldigend uitgesluit word van tradisionele geskiedenis van filosofie in die Weste. Die Westerse filosofiese tradisie het probeer om die rekenings van die interpenetrasie van Oos en Wes in die antieke en klassieke Griekse tydperke chirurgies te verwyder, maar meer uitgebreide navorsing toon dat vir filosowe soos Pythagoras, Parmenides en Empedocles slegs drie kennis was as baie oor direkte, intuïtiewe, fisiologiese ervaring as van intellektuele begrip.

Duisende jare later in die twintigste eeu het sielkundige Carl Jung begin skryf oor die vier funksies van bewussyn: denke, gevoel, sensasie en intuïsie. Jung het georiënteer dat alhoewel almal 'n dominante funksie het, sowel as 'n minderwaardige een, as ons enige funksie uitsluit of nie daarin slaag om dit te ontwikkel nie, onbalans resultate, en ons eenzijdige individue word. Byna dieselfde tyd is 'n redelik betroubare persoonlikheidstipe aanwyser deur Katherine Cook Briggs en haar dogter, Isabel Briggs Myers, ontwerp. Die Myers-Briggs-inventaris is 'n nuttige assessering van persoonlikheid en hoe ons ons ervarings interpreteer. Alle persoonlikheidstipes het sterk punte en swakpunte, en kennis van die tipes kan uiters nuttig wees in beide persoonlike en gemeenskapsverhoudings.

Vir my was Jung die ultieme beredeneerde mistikus soos sy tydgenote soos Albert Einstein, David Bohm, Werner Heisenberg en Erwin Schrödinger. As daar ongeveer honderd jaar van mense is, sal hulle nie in staat wees om 'n menslike bestaan ​​te vervals wat radikaal van ons eie af wyk sonder die integrasie van die rasionele en die heilige nie.

Verligtingskulturasie kan besonder skadelik wees as ons ander funksies uitsluit behalwe om te dink aan ons interpersoonlike verhoudings. Byvoorbeeld, as 'n mens 'n denkende tipe is, wat hoofsaaklik op rede en intellek berus, sal jy harder moet werk om 'n situasie in te stel, jou gevoelens daaroor te identifiseer en uit te druk en die sensasies wat tydens die interaksies met ander voorkom in die liggaam op te let. Die klassieke situasies waar ek hierdie uitdaging gesien het, is onder lede van 'n lewende gemeenskap, 'n streeksgemeenskap of met mense in romantiese vennootskappe. Herhaaldelik ontmoet ek individue wat saamwerk met ineenstortingsvoorbereiding of gemeenskapsbouprojekte en poog om hoofsaaklik vanuit 'n denk-tipe perspektief te gaan, asof die rede en logika alleen probleme kan oplos en al die teenspoed kan oplos.

Byvoorbeeld, laat ons sê dat 'n man met die naam Joe werk baie hard om redelik te wees en situasies logies te ontleed, maar hy het dalk nie die stemtoon waarna Nancy in die groep gehoor het, gehoor of selfs gehoor gegee aan Joe se kommentaar nie. Frank, wat baie intuïtief is, het 'n potensiële konfliksbroei in die groep gevoel, en Frank se vrou, Vivian, 'n sensasie-tipe, het tydens die gesprek 'n skerp sensasie in die put van haar maag ervaar en miskien later 'n gevoel dat daar iets was "Af." Nie een van hierdie individue moet hul antwoorde op die oomblik verbaleer nie, maar hulle moet absoluut aandag daaraan gee. Hopelik het hulle geleer of geleer tot soliede dialoogvaardighede, anders sal hul samewerking waarskynlik kortstondig wees.

Ek moeg my nooit oor die noodsaaklikheid van emosionele geletterdheid en kommunikasievaardigheidsontwikkeling in die voorbereiding en navolging van ineenstorting nie, want hoe meer ek saamwerk met groepe en individue wat voorberei, hoe meer ek getuig hoe vieslik onvoorbereid die meeste van ons is vir die hantering van die nie- -logistiese aspekte van poging om weg te wyk van die ryk.

Passionately eggo my missives, van Die opkoms van die mensdom is Charles Eisenstein se beoordeling van die grense van die rede:

Rede kan nie die waarheid evalueer nie. Rede kan nie skoonheid aanskou nie. Rede ken niks van liefde nie. Lewe van die kop bring ons op dieselfde plek, hetsy individue of as 'n samelewing. Dit bring ons 'n groot aantal krisisse. Die hoof probeer hulle beheer deur meer dieselfde beheermaatreëls, en die krisisse word uiteindelik versterk. Uiteindelik word hulle onbeheersbaar en word die illusie van beheer deursigtig; die kop gee af en die hart kan weer oorneem.

Die positiewe legate van die Verligting is baie: Leer om streng en krities te dink, bevraagteken outoriteit, vryheid van die belemmeringe van bygeloof, opgewondenheid om die wêreld te verstaan ​​en sin te maak. Tog het Verligtingskulturasie nog 'n gesig van fundamentalisme geword in die laaste vierhonderd jaar as gevolg van sy ondankbare aandrang dat die rede die enigste geldige metode is om die wisselvallighede van die menslike toestand te hanteer. Vir my was Jung briljant, nie net in sy beoordeling van die vier funksies van bewussyn nie, maar ook in die besef van die waarde van die donker en irrasionele aspekte van die mensdom.

Die "ligte" van die Verligting word letterlik verduistering in terme van globale energie-uitputting, maar ook metafories in terme van 'n wolk van onkunde, apatie en terminale afleiding (SMS terwyl jy ry, loop of net oor enige aktiwiteit doen) wat 'n mens verlig spesies wat geen belangstelling het om bewus te raak nie en sodoende hul eie uitwissing besig hou. Alhoewel daar nooit 'n waarborg is dat enige individu of kultuur tot sy sintuie sal kom nie, is dit ondubbelsinnig onmoontlik sonder dat die duisternis nodig is om 'n individu, gemeenskap of kultuur in die dieptes van 'n onstuimige afkoms te suig. Vir almal van ons beteken dit dat die messe probeer om weg te ry van die ryk en dan al die ander emosies wat opblaas as ons daartoe verbind om elke dag die nuwe paradigma te leef.

Dan kom die baie groot vrae: In die lig van hierdie verlies, vernietiging en moontlike verskrikking, wie wil ek wees? Hoe wil ek die res van my lewe leef? Watter geskenke van my is mense rondom my wat uitroep? Hoe sal ek by myself bly as ek dit nie gee nie? Het ek regtig net van die lug geval op die dag dat ek gebore is, of het ek hierheen gekom om iets te doen wat betyds saak maak? Hoe lyk 'n dienslewering wanneer die kultuur en die planeet in 'n afkomswiel of moontlik dood is? Wie is my bondgenote, en as ek hulle nie het nie, hoe sal ek hulle kry? Watter dele van my persoonlikheid moet ek verander om werkbare verhoudings met my bondgenote te handhaaf?

Wat my lei tot ...

Empire's Sticky Shadow

Nog 'n sterre bydrae van Jung was die konsep van die skaduwee. Terwyl inheemse mense goed bewus was van die gedagte vir millennia, was daar weinig Westerlinge toe Jung in die twintigste eeu daaroor begin skryf het. Algeheel beteken die skaduwee alles wat buite die bewussyn lê, wat positief of negatief kan wees. Die skaduwee is gewoonlik die polêre teenoorgestelde van wat ons as waar oor onsself beskou. Byvoorbeeld, deel van ons is daartoe verbind om die ryk te verlaat en ons lewensreëlings radikaal te verander, maar 'n ander deel weerstaan ​​dit. Of aan die een kant verag ons die geregtigheid wat ons in ons kultuur rondom ons sien, maar sommige van ons voel geregtig, en as hierdie deel van ons nie bewus gemaak word nie, kan dit ons pogings slyp om empire of manifes te verlaat as aanspraak binne die parameters van ons nuwe lewensreëlings. Trouens, enige aspek van die skaduwee kan onverwags en onbewustelik ons ​​saboteer of skade aan 'n ander individu of groep wat ons bewustelik koester.

Ons kan ons begeerte verkondig om saam met ander in 'n lewende gemeenskap of 'n groepspoging aan te sluit, maar sommige van ons eintlik weerstaan ​​om by te woon en sal 'n manier vind om 'n persoon of 'n projek te ondermyn. Dit mag op allerhande maniere manifesteer, insluitende hiperkritiek, passiewe aggressiewe gedrag, blameer, aanneming van 'n slagoffer of selfs die groep verlaat.

Om ons lewensreëlings te verander, is maar een klein, eerste stap in die reis weg van die ryk. Die "goed aangepaste" burger van die ryk bly by ons waar ons ook al gaan of saam met alles wat ons doen om die nuwe paradigma te lei. Konstante introspeksie, nie van die obsessiewe verskeidenheid nie, maar diepe refleksie en bewuste bedoeling om ons oorblywende skaduwee bewus te maak, is noodsaaklik vir oud-patriotte van die ryk. Meer as waarskynlik, sal ons nuwe lewensreëlings die skaduwee op die oppervlak katapult, en hoeveel beter sal dit vir ons en almal anders wees as ons dit vooraf ken en daarmee saamwerk.

Tydskrif is 'n uitstekende hulpmiddel sowel as om met polariteite te werk. In my komende boek, Love In The Long Emergency: die verhoudings wat ons nodig het om te oorleef, sal ek spesifieke tydskrifgereedskap verskaf vir die werk met skaduwee polariteite, en intussen sal die leser my kan kontak. Die leser wil ook graag my resensie van Paul Levy se boek lees Dispelling Wetiko getiteld "Ons Kollektiewe Psigose. "

Vou inbypassing in

Vreemd genoeg, 'n ander aspek van die skaduwee kan wees wat ek noem, "ineenstorting omseil." Emosionele omseil is enigiets wat ons mag gebruik om te verhoed dat die hantering van diep probleme wat as dit werklik gesien word, pynlike of ondraaglike gevoelens sal oproep. Sommige mense gebruik spiritualiteit, byvoorbeeld, om moeilike gevoelens te voorkom of om emosionele uitdagings te hanteer. Meditasie, skryfbevestiging, positiewe gedagtes, chanting of ander geestelike tegnieke kan gebruik word om te omseil.

Verlede jaar het 'n jong vrou uit 'n ander land my vir lewensafrigting gekontak. Sy het 'n eenjarige baba gehad, en beide haar en haar maat wat die baba se pa was, was ten volle bewus van ineenstorting. Hulle het uitgebrei gelees en 'n leër dokumentêre oor die onderwerp gesien. Die vrou het na my toe gekom omdat sy "so bang was vir ineenstorting." Toe ons haar vrese ondersoek het, het dit geblyk dat haar maat haar baie duidelik vertel het dat hy niks gaan doen om haar of die kind te ondersteun terwyl hy belê het nie. die volgende jaar of twee in die bou van 'n permakultuur tuin. Intussen het sy deeltydse bedrywighede werk terwyl haar ma omgee vir die kind, sodat sy haar en haar dogter kon ondersteun. Haar vrees was nie so baie oor die ineenstorting nie, maar eerder hoe sy met haar hulp van haar maat sou oorleef, behalwe "morele ondersteuning." Benewens vrese oor ineenstorting, was oorlewing vrese in die huidige tyd wat sy probeer het om te rasionaliseer omdat van die "groter" vrees vir ineenstorting. Ek het gou besef dat dit 'n vorm van "ineenstorting omseil" was omdat die fokus heeltemal op die toekoms was, eerder as om die realiteite van die huidige tyd te hanteer. Eerste dinge eerste, en so was dit duidelik dat wat beide vennote vermy, desperaat nodig was om aangespreek te word.

Net so hoor ek nou mense wat bewus is van die moontlikheid van uitwissing op die kort termyn, soos: "Wel, dit maak nie saak wat ek nou eet nie, ek gaan dood wees in sewentien jaar," of "ek Ek gaan nie hier na 2030 wees nie, so, wat is die punt om betrokke te raak by enige soort diens? "of" Wat is die punt om nuwe vaardighede te leer wanneer niemand van ons hier teen die middel van die eeu sal wees nie? "

Beide die vrou met die jong kind en sommige mense wat na die uitsterwing van die nabye toekoms omhels, word in die toekoms in die lewe verteer. In my onlangse berig oor die voorbereiding vir nabootsing, het ek gesê dat ons spesies wel in hospiesorg kan wees, en hulle sal voorberei om dood te gaan, maar selfs mense in hospitaalsorg kan betekenisvolle lewens hê. Trouens, dit kan wees dat die beste maatstaf van 'n lewensgetroue lewe is hoe mense kies om te sterf, en die merkwaardigste sterftes is dié waarin mense ten volle bewustelik en met wakker intensie tot op hul laaste asem leef. As alles wat saak maak, is dat jy teen die middel van die eeu gaan sterf, het jy in die duiwel se koopkontrak gekoop, en jy het betekenis en doel vir die beskawing se "koperring" van lang lewe geoffer. Welkom by die regte wêreld waarin die ryk jou nooit vertel het nie. Wat 'n konsep: Middelklas mense kom tot die beenmurg besef dat die dag hulle gaan sterf! Wat is fout met ons? Inheemse mense weet dat hulle op die oomblik van geboorte begin sterf. Hoekom moet ons betekenis maak in ons lewens wanneer dit te laat is? Soos Guy McPherson sou sê, moet ons dit doen, want dit is te laat.

Waar ek ook in die kringloop van ineenstortingsbewuste mense gaan, voel ek 'n tasbare honger (miskien sal 'n beter woord hongersnood wees) om hul gevoelens oor ineenstorting en nabootsing uit te werk. Energies gesproke, is hulle projektiel die massiewe hoeveelheid inligting wat baie praatkoppe in die ineenstortingsgemeenskap skiet, hul keel af. "Asseblief," sê hulle vir my, "nie meer kaarte, grafieke, PowerPoints, boeke of dokumentêre programme nie. Ek moet hieroor praat en praat met ander mense wat ons predikament verstaan. Ek moet iemand se hand hou of net langs hulle sit om ten minste te weet dat ek nie alleen is nie. "

Verligting enculturation fluister verleidelik dat as ons net meer inligting kry, ons veilig, versekerd of tevrede sal wees, of dat ons op een of ander manier "beter voel." Dit is nie my ervaring nie, nie vandag of gister of ooit nie!

Die paradoks van skeiding

Die Verligting het in die beskaafde mensdom pligsgetrou ingewy, nog 'n beginsel wat albei die Verlichtingsperspektief gebaar het en dit onbepaald voortduur, naamlik die begrip skeiding. In die lig van wat ek sou beredeneer, is die Westerse beskawing se mees definitiewe en skadelike mite. Die verhaal van Adam en Eva, diegene wat die mag van die mite in die menslike psige verminder, moet kennis neem. As 'n simboliese verhaal bied dit insig in die waarde en alomteenwoordigheid van paradoks, maar soos met soveel vertellings, is dit geletteraliseer, dit wil sê toegespits, sodat die vloei van sy subtiele betekenisse belemmer word

Ouer betekenisse van Eva was sinoniem met die "lewe" en Adam het eenvoudig "aarde" bedoel. Die dieper betekenis van die "val" is eenvoudig dat die mitiese paartjie, wat in 'n paradys van eenheid leef, vry van paradoks, besluit het om hul puerile te beëindig staan ​​deur te eet uit die boom van kennis. Skeiding het dus 'n fundamentele deel van die menslike psige geword, en die verhaal het voortgegaan sedert die verspreiding van 'n Adam en Eva-like-mite in talle kulture regoor die wêreld. Trouens, die kern van die res van die storie is dat die psige poog om die sentrum weer te vind - die plek waar opposies verenig word en ons verenig word met onsself, ons mede-aardse en die hele aarde gemeenskap. Tog is daar onweerlegbare waarde in die begrip skeiding soos Eisenstein verduidelik:

Ons staan ​​voor 'n paradoks. Aan die een kant is tegnologie en kultuur fundamenteel vir die skeiding van mense uit die natuur, 'n skeiding wat aan die wortel van die konvergerende krisisse van die hedendaagse era lê. Aan die ander kant probeer tegnologie en kultuur uitdruklik om die natuur te verbeter: om die lewe makliker, veiliger en meer gemaklik te maak.

Dit kan wel wees, soos Eisenstein suggereer, dat die volgende gigantiese taak van ons spesie die resolusie van die paradoks sou wees: die geskiktheid van skeiding, individuasie en onderskeidings en die onderliggende noodsaaklikheid om die teenstellings van ons bestaan ​​te verenig wat hy noem " Die ouderdom van reünie. "Daardie eeu, Eisenstein dring daarop aan," ... is niks meer of minder as om weer verlief te raak op die wêreld nie. Niks, nie eens 'n elektron nie, is generies. Almal is unieke individue, spesiaal en dus heilig. "

Maar wat beteken "terugval in liefde met die wêreld" regtig? Vanuit my oogpunt, om die Ouderdom van Reunion binne ons en die res van die aarde gemeenskap te ervaar, moet daar twee dinge voorkom. Een daarvan is die ineenstorting en desintegrasie van die huidige lewende reëling, naamlik die industriële beskawing, want net soos Eisenstein argumenteer, "sal dit voldoende wees om ons te verwek na die waarheid van wie ons werklik is." Ons kan egter soveel beskawings afbring soos ons wil, maar as ons nie werk om die geïnternaliseerde ryk te transformeer, die innerlike wêreld te verfyn en te herstel nie, sal ons voortgaan om die rampspoedige aspekte van skeiding voort te sit en te demonstreer en onvermydelik onverbeterlik te skep waar ons ook al gaan en deur middel van alles wat ons doen.

Om verlief te raak op die Aarde wanneer dit te laat is

Die dramatiese lot wat ons in die gesig staar van wat na verwagting naby-termyn uitstort kan word, wil ons nie romanties maak nie. Ek bied die argetipe van die Star-Crossed Lovers aan wat baie van ons kuns, musiek en literatuur deurdring. Of dit nou Romeo en Juliet, Tristan en Isolde, Inman en Ada in Koue Berg is, of die Graaf en Katherine in die Engelse Pasiënt, het die Westerse kultuur ons voorsien van talle voorbeelde van "beter laat as nooit" verhoudings wat die innerlike en buitenste lewens van die protagoniste. En as dit te laat is vir ons spesie en ons planeet, as ons werklik in hospice is, sal ons laaste dae nie verryk word deur in die liefde op die aarde terug te val op 'n manier wat ons nog nie ervaar het of selfs begin dink het nie ?

Net 'n dwaas sal voorstel dat daar 'n "regte" manier is om dit te doen. Immers, daar is soveel maniere om te ervaar om verlief te raak op die heelal, aangesien daar lewensvorme daarin is. Ek is egter geïntrigeerd deur een pad wat die wetenskap en die heilige integreer. Vir jare was ek 'n student van die werke van die laat Thomas Berry, kulturele historikus en ekoloog, en Teilhard de Chardin, filosoof, priester en paleontoloog. Nog 'n student van Berry en Teilhard de Chardin is fisikus, wiskundige kosmoloog, en professor in die Instituut vir Integrale Studies van Kalifornië, Brian Swimme. In 2004 het Swimme 'n videoserie getiteld "The Power of the Universe", waarin hy tien kosmologiese kragte beskryf wat die heelal gevorm het, waarneembare voorbeelde bevat, asook 'n verskeidenheid voorstelle vir bewuste deelname deur mense in hulle vir die doel om te bemagtig mense om te ontdek wie hulle in die groter lewensverhaal is. Met ander woorde, die hoogste bedoeling van die reeks is die fasilitering van intimiteit met die aarde en 'n openheid vir radikale verandering in ons lewens as gevolg daarvan.

Swimme erken die dringende moeilikheid van ons planeet in die huidige oomblik en echo Eisenstein, beweer dat "Al die strukture wat die aarde vernietig, ons vrystel in die noodsaaklike aard van wie ons is."

Ons kan ons nie heeltemal van die ryk afskei nie, maar ons kan beide sy verwonding en sy min bewonderenswaardige aspekte gebruik om in liefde met die aarde terug te val en sodoende 'n rewolusie in ons menswees teweeg te bring. Dit vereis dat ons Verligtingskulturasie gekonfronteer word, met die skaduwee van die Ryk wat die psige vir ewig sal bewaar, en 'n gewilligheid, selfs op ons ekologiese doodsbedding, ons in ongebreidelde intimiteit met die heelal moet dompel.

Hierdie artikel verskyn op Oorgangstem.

Oor Carolyn Baker

Carolyn Baker se mees onlangse boek is Heilige Gees: Stap Die Geestelike Pad van Industriële Beskawing se Ineenstorting.

- Sien meer by: http://transitionvoice.com/2013/08/can-we-really-walk-away-from-empire/#sthash.JfneC9Vh.dpuf

Oor die skrywer

Carolyn Baker se mees onlangse boek is Sacred Demise: Walking The Spiritual Path of Industrial Civilization's Collapse.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}