Donald Trump En "Poor White Trash"

Donald Trump En "Poor White Trash"

In haar nuwe boek,White Trash: Die 400-jaar Ongekende Geskiedenis van die Klas in Amerika, Nancy Isenberg ryp die mite uit dat die Verenigde State 'n klasvrye samelewing is waar harde werk beloon word deur sosiale mobiliteit. Sy ondersoek 'n stukkie Amerika se sosiale stof wat ouer as die nasie is, maar word dikwels geïgnoreer en selfs gehaat.

In hierdie e-posuitruiling sê Isenberg dat arme blankes 'n nadeel het, aangesien die Britte probeer het om hul verbruikbare "vermorsende mense" op koloniale Amerika te laai. Kan nie ewe veel meeding in hul soeke na die Amerikaanse Droom nie, hulle bly gemarginaliseer - 'n werklikheid wat Trump al in sy "rykdom-tot-lompe stadiumsaktiwiteit" ingepak het. Terwyl Bernie Sanders die enorme rykdomverskille tussen die top-1-persent en almal anders onderstreep, sê Isenberg dat hy ook 'n groot blindheid tot die lot van Amerika se wit arm getoon het.

Karin Kamp (KK): U skryf dit deur ons geskiedenis weer te evalueer in terme van die klas. U stel bloot wat "te dikwels geïgnoreer word oor Amerikaanse identiteit." Wat het u geleer oor arm wittes wat ons moet weet?

Nancy Isenberg (NI): Eerstens, die armes is nog altyd deur elite ontwrig en word deur die middelklas geblameer omdat hulle lui en onbeskof is. In Amerika se verlede was die belangrikste maatstaf van klasidentiteit grondbesit; Dit was letterlik die maatstaf van burgerlike waarde, van wat dit geneem het om 'n belang in die samelewing te hê. Maar 'n groot deel van die Amerikaanse bevolking was grondloos. Selfs vandag is huisbesit nog steeds die punt van middelklasverrigting. Tog het die klas nog nooit oor inkomste of finansiële waarde alleen gewerk nie. Dit gaan meer oor fisiese eienskappe en liggaamlike toestande, slegte bloed en wederstrewige teling.

Swak wittes in die antebellum Suid word beskryf as siek, geel - soos nie heeltemal wit nie. Om erfgename en gesonde kinders te hê, was nog 'n teken van klaswaarde - arm wit kinders was geassosieer met haakwurm, pellagra, klei-eet, gerimpelde en vervormde liggame wat voor hul tyd oud geword het. Om in 'n ysige kajuit te woon, 'n "hovel", "shebang" of sleepwa, is om in 'n oorgangspasie te woon wat nooit die naam van die huis kry nie. Vir die meeste van die Amerikaanse geskiedenis, was arm landelike blankes geassosieer met ruwige habitats, onbewuste gewoontes en ontaardde patrone van teling. Hulle is gesien as 'n "ras" uitmekaar, nie in staat om in die normale samelewing te assimileer nie, wat beteken dat niks gedoen kan word om hul toestand te verbeter nie. Hulle is ook gesien as uitdrukkings van die skurfte, onvrugbare of moerasagtige grond wat hulle beset het. 'N Britse woordeskat van "woestyn" en "rasse" het hulle steeds deur die Amerikaanse geskiedenis gedefinieer.

KK: Amerika hou op hierdie idee dat ons 'n klaslose samelewing is, dat enigiemand deur die geledere kan beweeg deur suksesvol te wees. Is dit nie waar nie?

NI: Sosiale mobiliteit is een van die mites wat Amerikaners van hulself vertel - Amerika is 'n land van geleentheid, op een of ander manier het ons ontsnap uit die rigiede klasstelsel wat in die Ou Wêreld tydens die Amerikaanse Revolusie bestaan ​​het. Benjamin Franklin en Thomas Jefferson, twee van die vroegste voorstanders van Amerika as 'n buitengewone samelewing, het eintlik net die horisontale mobiliteit belowe. Hulle het aangevoer dat die VSA 'n groot vasteland was waar die armes weswaarts kon beweeg en weer begin. Franklin het daarop aangedring dat die vasteland die buitensporige groot rykdom op die boonste of uiterste armoede onder die sosiale hiërargie sou verminder. Hy het gevra vir die skepping van 'n "gelukkige middelmatigheid." Maar wat hy nie erken het nie, is dat as arm, landlose plakkers wes op pad was, kon hulle nie gelykop meeding as gevolg van die welgestelde beleggers wat die beste land monopoliseer nie. Die Weste was nooit 'n oop ruimte nie. Kragtige landspekulante het altyd 'n voordeel gehad. Wes-land was nie vry nie, en die armes het selde die fondse gehad om die pakkies wat deur die federale regering verkoop is, te koop. Selfs vandag is grondbesit en grondregulasie skeef om die belange van die elite-klasse te bevoordeel. In 1990 het die toppunt 10 persentasie in 90 persent van die land gehou.


Kry die nuutste van InnerSelf


KK: Hoekom het ons as 'n nasie ons identiteit, ons waarheid, onder 'n groot ou rooi, wit en blou rug geslinger?

NI: Dit is moeilik vir Amerikaners om oor die klas te praat, want dit weerspreek ons ​​mites en retoriek oor die belofte van die Amerikaanse Droom. Amerikaners vier die abstrakte begrip van gelykheid, maar die geskiedenis vertel ons dat ons nooit werklike gelykheid aangegryp het nie. Dit is baie makliker om die lirieke van Hamilton as om die koue, harde feite te aanvaar. In Hamilton se Verslag oor Vervaardigings (1791), was die tesourie-sekretaresse duidelik dat die klasse wat as fabriekswerkers uitgebuit moet word, vroue en kinders, selfs kinders van 'n "sagte ouderdom", soos hy dit koud gestel het. So terwyl gewilde kommentators en politici met 'n oppervlakkige kennis van vroeë Amerika Hamilton kan prys vir die vooruitskatting van 'n nywerheidsekonomie, mis hulle die feit dat dit op die rug van arm vroue en kinders gebou sal word. Kinderarbeid was wettig in hierdie land tot 1919. So watter verhaal wil ons hoor? Hamilton as die selfgemaakte "held" wat goed trou en die sosiale leer opstaan? Of Hamilton, die elitist, wat verstaan ​​dat die armes blote katte was, bedoel om uitgebuit te word in die skepping van 'n industriële ryk?

KK: Swak blankes is oor die jare allerhande name genoem - mors mense, vullis, laer-downers, sleepwaens en erger, skryf jy. Hoekom is hierdie groep so verwoes?

NI: Die frase "wit afval" het sy oorsprong in die kragtige druk wat deur Britse kolonisasie gelaat word. Voordat dit die fabelagtige "City on a Hill" geword het, was Amerika, in die oë van die vroegste Engelse avonturiers, 'n vuil weidige wildernis - 'n "woestyn", het hulle dit genoem, waar die Ou Wêreld die armes kon los. Die oorgrote meerderheid van die vroeë koloniste het na Noord-Amerika as "onvrye arbeiders" gekom. Hulle was die ingehoudenes wat sewe tot nege jaar in serwituut verkoop het; slawe; volwassenes met skuld skuldig; skuldig bevindes wat ballingskap verkies het oor 'n tronkstraf of hang. Ons vergeet ook dat die groot meerderheid ingeklede diensknegte kinders was, van wie baie nooit tot volwassenheid oorleef het nie.

Hierdie mense is geklassifiseer as verbruikbare, genaamd "mors mense", waar die woord "wit afval" vandaan kom. Thomas Jefferson en Abigail Adams het arm landelike blankes "rommel" genoem. Al die bose name wat hulle genoem is, het vier eienskappe onderstreep. Eerstens, dat die armes met vullis of ledigheid geïdentifiseer is; Tweedens, hulle was geassosieer met minderwaardige soorte lande, soos bergbillies en "rednecks", waarvan laasgenoemde in die laat 19-eeu met moerasland verbind is; In die derde plek was hulle ongemaklik, onverskillig mobiel, om nie by te dra tot die ekonomie nie - as landlose plakkers of sleepwa se afval; en vier, die armes is gelykgemaak aan minderwaardige rasse van diere: briarhoppers, kleefhonde (minderwaardige perdras), skubawagen (siek beeste) of vloek (mongrelhonde).

KK: Donald Trump doen besonder goed met wit, nie-stedelike, blouboordwerkers. Baie van hulle is kwaad oor hul ekonomiese vooruitsigte. Wat gaan dit oor 'n miljardêr eiendomsmagul wat rykdom van sy pa beërwe het wat hom so aantreklik maak vir hierdie groep?

NI: Donald Trump se sukses is gewortel in 'n rou, onbeskryfde toespraak, reguit rudeness en sy vermoë om woede te beproef sonder om deur die goed-gemete idioom van die politikus beperk te word. Sy veldtogbestuurder erken dat hy 'n beeld uitbeeld. Wie is verbaas? Ons verkiesingspolitiek het altyd geluksgilde kunstenaars gehad en het die identiteitspolitiek gehandhaaf. 'N Australiese waarnemer het die verskynsel kortliks in 1949 beskryf, en dit is waar vandag: Amerikaners het 'n sogenaamde "demokrasie van maniere", het hy aangedring, wat eintlik verskil van ware demokrasie. Kiesers aanvaar groot verskille in rykdom, het hy waargeneem, terwyl hulle verwag dat hul leiers "die voorkoms van geen ander van die res van ons sal wees nie." Deur hard te praat, spog hy dat hy graag 'n pons by 'n betoger of squash wil gooi Michael Bloomberg, Trump stel voor dat hy van sy oulike Manhattan-penthouse afkom om met die massas te praat. Met sy helderrooi Bubba-dop, en op een keer saamgesweer, "Ek is lief vir die swak opgeleide," het hy 'n bekende stam van Amerikaanse populisme opgebou. 'N dosis rooikopblaser gaan 'n lang pad. Dit het Bill Clinton gehelp om homself Bubba te noem en die sax te speel. Dit het ook gehelp dat joernaliste hom die "Arkansas Elvis" genoem het.

Behalwe sy rykdom-tot-lompe stadiums, is Trump se boodskap dat hy 'n kopse sakeman is wat nie net werk sal skep nie, maar ook seker maak dat die regering hardwerkende Amerikaners verdedig. Aangesien hy die vrees van arbeidskompetisie van immigrante ontgin, val hy in die angs wat veroorsaak word deur die erosie van vakbonde en vervaardigingsgeleenthede en die toename in lae betalende diensgeleenthede wat die grond onder werkersklas Amerikaners verskuif. In die spel van identiteitspolitiek word komplekse maatskaplike prosesse gereduseer tot 'n gerieflike boeyman. Trump se meestal simboliese muur verteenwoordig 'n verbeelde krag om immigrante uit te hou; maar vir baie van sy volgelinge wat vryhandelhandel-globalisme haat, beteken dit regtig om werk in die land te behou. Daar mag geen substansie agter die woorde wees nie, maar dit kan aangevoer word dat oorgeneralisering enige kandidaat se voorraad-in-handel is.

KK: Dink jy dit is sinvol dat Trump anders met hierdie groep praat? Hy sê nie jy is 'n verleentheid, of slouches, of lui nie - wat vroeër was wat baie geïmpliseer, insluitend sommige in die GOP, oor arm wittes. Hy sê jy is nie deur elite versorg nie. Jy moet kry wat van jou is. Jy verdien dit.

NI: Ja, hy praat nie aan sy gehoor nie, maar hy maak beslis leë beloftes. Aangesien kiesers wat nie verteenwoordig word nie, niks van nuwe politici verwag nie, het hulle oortuig geword dat Trump met hulle praat en nie oor hulle nie. Trump se styl eggo die verhaal van die Arkansas-reisiger, wat dateer vir die 1840s. Dit het vertel van 'n ryk politikus wat in die Arkansas-landery ry, wat op 'n arm plunder kom. Die politikus vra die plakker vir 'n drankie, maar die plunderaar ignoreer hom. (Die drankie is 'n metafoor vir sy stem.) Om die man se ondersteuning te bekom, moet die ryk politikus sy perd uitstap, die plunderaar se vagina gryp en sy soort musiek speel. Dit is, hy moes die arm man se taal praat. Natuurlik, wanneer die ryk politici terugkeer na sy huis of herverkies word, bly die toestand van die arm plakkers, wat in sy slordige kajuit met sy broei van kinders met vuil voete en gesigte bly, onveranderd gelaat. Trump kiesers dink nie so ver vorentoe nie. Hulle identifiseer nie met die werkers wat Trump se onbeduidende sakepraktyke ervaar het nie. Hulle hoor sy woede, 'n woede wat hulle herken.

KK: Hoe vergelyk Amerika se behandeling van armwittes met die behandeling van mense van ander rasse? Hoe oorvleuel die kwessies van klas en ras?

NI: Klas en ras is nog altyd verweef. James Oglethorpe, die 18-eeuse stigter van die Georgia-kolonie, het verstaan ​​dat slawerny nie net slawe onderdruk het nie, maar 'n klashiërargie versterk het en dit onmoontlik gemaak het vir arm wit mans om vrye arbeiders te wees en met welgestelde planters te kompeteer. Die partytjie van Abraham Lincoln het dieselfde argument in die 1850s en 1860s gemaak, en arm wittes en arm swartes het tydens die Jim Crow Era teen mekaar ontplof. Martin Luther King het verstaan ​​dat armoede 'n instrument van rassiste was - vandaar sy Swakmense-veldtog van 1967-68. Suider-wit Demokratiese leiers het lank gelede rasse-konflik tussen arm swartes en blankes aangevuur om die woede van die wit laer klasse weg te lei van die wit elite. Goewerneurs James Vardaman van Mississippi in die vroeë 1900s en Orval Faubus van Arkansas in die 1950s het rasse-geweld en wit dwelgery uitgebuit om hul loopbane te bevorder.

Maar dit is net so belangrik vir middelklas Amerikaners om die klas op sy eie terme te waardeer: wit voorreg moet nie met klasvoorreg saamgevoeg word nie. Alle wit Amerikaners is nie in dieselfde boot nie, en ook nie alle wit Amerikaners het toegang tot dieselfde opvoedkundige of werksgeleenthede nie, en ook nie alle blankes woon in dieselfde wyk nie. Trouens, ons woon vandag in die klas-gesoneerde wyk. Sosioloë het bevind dat die beste voorspeller van sukses in 2015 die voorregte en rykdom van ouers en voorouers is.

KK: Bernie Sanders het baie van sy veldtog gefokus op die voorregte van die 1-persentasie en die probleme van die 99-persentasie. Dink jy sy boodskap sal die manier waarop ons na armoede in Amerika kyk, verander?

NI: Sanders is reg om die bruto konsentrasie van welvaart onder die 1 persent te beklemtoon. Maar hy het ook 'n groot blindheid vir die klas weerspieël toe hy in een debat gesê het: "As jy wit is, weet jy nie hoe dit in die ghetto leef nie. Jy weet nie hoe dit arm is nie. "Hy is hierin verkeerd dood, die lang geskiedenis van wit armoede ontken. Vandag is 19.7 miljoen mense onder die armoedegrens (42.1 persent) wit.

Dit is noodsaaklik dat hoër-middelklas- en middelklas Amerikaners hul klasvooroordeel herken wanneer hulle die arme as lui ontslaan, of hulself vertel dat almal die kans het om die sosiale leer op te staan. Ons begin nie almal op dieselfde plek nie; Ons het nie almal die luukse om in veilige woonbuurte te woon met al die geriewe nie; en ons het nie almal welgestelde ouers wat bereid is om 50-persentasie van hul rykdom op hul kinders te spandeer nie (soos sosioloë vandag vir ouer middelklas ouers gevind het).

KK: In jou afsluitende hoofstuk skryf jy dat "Amerikaanse demokrasie nooit die mense 'n sinvolle stem gegee het nie." Ons het almal 'n aantal regte, insluitende die stemreg, wat anders ontbreek?

NI: Die stemreg is nooit uitgebrei na alle Amerikaners nie. Andrew Jackson is as die held van die gewone man aan die stemgeregshof verkoop; Tog was 'n aantal van die state in Jackson se kolom nie geensins geïnteresseerd in die gee van arm, onbesproke mans (laat staan ​​vroue) die reg om te stem nie. In 1821, toe New York sy eiendomskwalifikasies vir wit manlike kiesers verwyder het, het hy daardie kwalifikasies vir gratis swart mans behou. Louisiana en Connecticut het eiendomsvereistes gehad om te stem tot 1845; Virginia tot 1851; Noord-Carolina tot 1857. Agt state het wette aangeneem wat die stedelike armes ontken, terwyl dorpe en stede stemregte vir munisipale verkiesings geskenk het wat selfs strenger was as dié wat in staatswetgewers ingestel is.

Die suidelike state het die arm swartes en blankes effektief ontken deur die opname van stemmingsbelasting gedurende die Jim Crow-era toe te ken. Van 1900 tot 1916 het slegs 32 persent van die Suid-bevolking in presidensiële verkiesings gestem, en het tot 20 persent in die tydperk 1920-24 gedaal. (Dit was nie tot 1966, na aanleiding van die 24th Amendement nie, dat die Hooggeregshof uiteindelik stemmingsvergoeding in beide federale en staatsverkiesings verbied het.). Tot 1920, natuurlik, is die vroulike helfte van die Amerikaanse bevolking die stemreg geweier.

Vandag het 22-state onlangs 'n vorm van kiesers-identifikasiewet geslaag. Die gebruik van bestuurslisensies diskrimineer teen die armes wat nie 'n motor besit nie. Kollege studente word as transiënte geklassifiseer, en die bejaardes is ongeskik in lande wat stemregtelik bemoeilik. Die beperking van vroeë stemperiodes en dieselfde dagregistrasie penaliseer diegene wat nie die luukse het om tyd af te werk nie.

KK: Wat hoop jy dat individue en beleidmakers van hierdie groep sal wegneem?

NI: Ek is nie 'n beleidmaker nie, maar 'n historikus. Ek hoop dat lesers, kollegas en politici sal ophou om die moedige mite van die Amerikaanse Droom te herhaal en in plaas daarvan te waardeer dat die ontslag van die armes 'n belangrike en konsekwente deel van die Amerikaanse geskiedenis was. Totdat ons die verlede ten volle verstaan, sal ons land voortgaan om te skryf oor die klasafdelings met leë retoriek. Want of ons dit graag wil erken of nie, lê die geskiedenis van "wit asblik" gevaarlik naby aan die hart van ons diep gekonfronteerde, verontregte klassieke politiek.

dit pos die eerste keer verskyn op BillMoyers.com.

Oor Die Skrywer

Karin Kamp is 'n multimedia joernalis en produsent. Sy het inhoud vir BillMoyers.com, nou op PBS en WNYC publieke radio vervaardig en as verslaggewer vir Swiss Radio International gewerk. Sy het ook gehelp met die bekendstelling van The Story Exchange, 'n webwerf wat toegewy is aan vroue se entrepreneurskap.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = wit asblik; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}