Hoekom moet ons versigtig wees vir vertellings van ekonomiese katastrofe

Hoekom moet ons versigtig wees vir vertellings van ekonomiese katastrofe

Die 2008 finansiële krisis gaan voort om die wêreldekonomie en ons politiek te plaag. Dit is ook geknoei met hoe ons ons verhale van globale integrasie verstaan. Tot onlangs het globale implisiete uitbundige verhale oor een-wêreld-konnektiwiteit en tegnokratiese samesyn gegaan. Nou is dit andersom: die verhale van ons tyd word verteer met ineenstortings, uitstortings en straf. Dit is 'n speelboek vir nativiste, wat interafhanklikheid sien as 'n resep vir die katastrofe.

Ons groot vertellings was een keer in staat om meer nuanse as die slinger swaai van euforie tot disforasie. Vir elke 18-eeuse Verlichting verhaal van hoop was daar 'n skaduwee van afname; In die 19e eeu moes liberale met konserwatiewe en radikale profete van ondergang teister. Sommige het selfs krisis as 'n geleentheid gesien. Beïnvloed deur Karl Marx, het die Oostenrykse ekonoom Joseph Schumpeter in 1942 'n deug uit die puin gelê. Daar kan iets skeppends wees om moeg ou instellings af te haal. Albert O Hirschman, die destydse Duits-gebore ekonoom, het gedink aan ongelykheid as 'n potensiële bron van nuwe denke. In 1981 het hy onderskei tussen twee tipes krisis: die soort wat samelewings ontbind en lede stuur vir die uitgange, en wat hy 'n 'integrerende krisis' noem, een waarin mense saam nuwe maniere voorstel.

Die getuienis van die rampe van die Grootoorlog en die opkoms van fascisme in Europa het aan Schumpeter en Hirschman 'n sekere styl toegeken. Ten spyte van die verskrikking en somberheid van die 1930's, het die Tweede Wêreldoorlog ook die hoop uitgespreek dat krisisse reggestel kon word en samelewings uit die stertpunte kon trek. Mense kon ekonomieë bestuur en verwoestende siklusse vermy. Toe die oorlog verby was, het die oorwinnaars op 'n globale boemel gegaan. Hulle het raadgewers en beleggers oor Asië, Afrika en Latyns-Amerika gestuur om kapitalistiese modernisering te bevorder. Die Amerikaanse ekonoom wat die bravura van die era, Walt W Rostow, geskryf in 1960 van 'die seëninge en keuses wat geopen is deur die optog van saamgestelde rente'. Sogenaamde 'derde wêreld'-kliënte het dikwels nie van Rostow se manuskrip gehou nie, maar hulle het sy sin gedeel dat die toekoms van hulle was om te skryf.

Selfs in slegte tye moes voorstanders van integrasie reageer op mededingende appèlle met nuwe stories. Toe die Westerse kapitalisme weggegee het aan die malaise van die 1970s, het die sonnige, naoorlogse verhale oor die wolke verdwyn. Dismal scientists fretted oor kollektiewe aksie probleme, sosiale rigiditeite en vryryers. Ander het dit egter gesien as 'n oomblik van geleentheid. Dit was 'n geval, 'n gedeeltelike een in elk geval, van Hirschman se integrerende krisis. Vir die ontwikkelende wêreld was hier die geleentheid om historiese onregte reg te stel en 'n Nuwe Internasionale Ekonomiese Orde te ontwerp. Die somberheid het ook koöperatiewe bestuur en multikulturele uitruiling versterk. Terwyl die idee om die mark te reguleer het, het regerings die fases van mededinging in ander gebiede beperk. Gewapen met ondeugende voorspellings oor uitgeputte hulpbronne en oorbevolkings, het omgewingsbewustes by die Eerste Aardeberaad in Stockholm in 1972 bepleit vir bewaring en gemeenskaplike doel. Mettertyd het ons ooreenkomste gekry om chlorofluorokoolstof te gebruik. Kerngesprekke het in 'n permanente staat van beraad begin om 'n wêreldwye wapenbeheerstelsel te skep. Uiteindelik was daar 'n verdrag om iets oor ons koolstofverslawing te doen. Die humanitêre, wapenbeheer- en ekologiese ooreenkomste wat nou in gevaar is, het hul grondslag om die verhaal van die verdieping van integrasie te legitimeer in 'n tyd toe die wêreldsake so onseker was.

TDie einde van die Koue Oorlog in 1989 het 'n breek in die storievertellingsgewoontes van globale integrasie getoon. Sonder wedywering uit die Ooste of uitdagings uit die Suide, het die groot vertellingsverhale rondom 'n enkele plot afgeplat. Praat van 'n nuwe wêreld ekonomie het plek gemaak vir die Washington-konsensus; Sosialistiese integrasie het sy eeue-oue appèl verloor. Die Amerikaanse politieke wetenskaplike Francis Fukuyama het die Zeitgeist met sy opstel 'Die einde van die geskiedenis?' (1989) - alhoewel almal vergeet die vraagteken. Die val van die Berlynse Muur en die triomf van die neoliberalisme het 'n nuwe verhaal geloods wat die mark suiwerheid, visioenêre entrepreneurs en die bevrydingskrag van gadgets vir 'n wêreld bestuur het deur 'n wêreldwye elite met die naam Davos Man. in Die wêreld is plat: 'N Kort geskiedenis van die 21ste eeu (2005), het die Amerikaanse joernalis Thomas Friedman die glorie van vryhandel, oop kommunikasie en die oorvloed van wêreldwye voorsieningskettings gevier. Daar was, soos pundits met blydskap gesê het, net een wedstryd in die dorp. Miskien was die laaste weergawe van hierdie alles-styl-styl Sheryl Sandberg se boek Leun In (2013), 'n vertelling gebaseer op haar eie manicured verhaal van leierskap by Google en Facebook.

Daar was uitdagers vir hierdie plat-wêreld plot. Dit het geen traksie gehad onder die boere van Chiapas, betogers by die Slag van Seattle en wetenskaplikes wat agter die intergouvernementele paneel oor klimaatsverandering gewerk het, wat geveg het vir alternatiewe stories, wat daarop dui dat dislokasie, onbillikheid en die uitstoot van koolstofvrystellings veroorsaak word. Maar die krag van platverhalevertelling het die nay-sayers versmoor.

Dit wil sê, tot 'n finansiële krisis, het die skouspel van verkrummelende gletsers en tonele van 'n Arabiese Lente, verskriklik wreed, die triomfantiese bender geëindig. Skielik het die euforiese styl plek gemaak vir 'n refrein van dysforia.


Kry die nuutste van InnerSelf


Nou, selfs die mees gesofistikeerde verhale oor kapitalisme en demokrasie, sien die twee as bedreigende dele. Die Franse ekonoom Thomas Piketty's Kapitaal in die twintigste eeu (2013) stel die kollig op die onderkant van ongelykheid en stadige groei. Dit het ook 'n groter eis gevorder: in die historiese perspektief is die vinnige groei van 1930 tot 1975 die afwyking. By hierdie analise moet ons sien dat die stadige groei, stagnasie en ongelykheid van ons ouderdom die historiese norm is; wat moet verduidelik is die voorspoed van die na-1945 dekades. Crashed: Hoe 'n dekade van finansiële krisisse die wêreld verander het (2018) deur die Britse historikus Adam Tooze laat ook 'n sinkende gevoel: die 2008-krisis kan selfs nie reguit slaag nie! In plaas daarvan het dit die wêreld verlaat in meer skuld en gekonsentreerde ekonomiese mag.

Piketty en Tooze het nie uitgelê om te verduidelik hoe die mensdom op die dag van die dodelike tredmeel geklim het nie. Hulle dra egter by tot 'n byeenkoms van 'n nuwe normale, een waarin ramp die standaard en ongelyke, trae groei word - die reël. Die laaste gedeelte van Piketty se boek bevat uitvoerbare regstellings om die fundamentalisme te bemark. Ten spyte van die progressiewe vakuum wat regerings regoor die wêreld aan regse nativiste oorhandig het, het Piketty se bespreking van moontlike hervormings nie veel gesprek genereer nie. As Schumpeter se werk na krisisse verwys as geleenthede vir beweging en vordering, vertel Tooze die verhaal van 'n onderneming wat geweier het om te leer uit die krisis wat dit gemaak het. Die eintlike mislukking van daardie finansiële ramp was dat sy makers nie kon sien hoe hul heldhaftige verhaal van ontslae geraak het nie Homo pecuniaria was verantwoordelik vir die krisis - en in plaas daarvan het omstanders en belastingbetalers verplig om die prys te betaal.

Die begunstigdes van die veroordelings van die veroordelings van die veroordelings is nativiste en populiste, wat deur Fox News wyses soos Jonah Goldberg en Yuval Levin, wat die ou agteruitgangsterrein bekamp: 'n dirge vir die Westerse beskawing. Die New York keer ' David Brooks huil oor Amerika se onafwendbare ondergang. Vir Donald Trump in die VSA, Jair Bolsonaro in Brasilië en Viktor Orbán in Hongarye, is daar net een, sterk, selfbeheerde keuse: kosmopolitiese katastrofe of redding, met hulself as uniek verplig om ons te bevry van 'n apokalips wat deur globale plutokrate ontwerp is. Intussen voer liberale en kosmopoliete oor wie om te blameer - en sodoende die krisis-konsensus verder aangevuur.

Dit is belangrik om een ​​van die katastrofiese retoriese bewegings te herken. Verhale van droom floreer om 'n spanning in 'n onverenigbaarheid te maak. 'N spanning impliseer twee kragte in stryd - soos warm en koud, soos prysstabiliteit en werk, soos om vreemdelinge te help en bure te help; terwyl hulle in verskillende rigtings trek, kan hulle gemeng word. Vroeër groot vertellings het gebruik om keuses te verduidelik in terme van spanning en onstabiele kompromie. In die 1950s en '60'e het debatte gefokus op hoeveel die ontwikkelende wêreld kan vorder terwyl dit deel van 'n wyer globale ekonomie is. 'N Dekade later was die spanning hoe om 'n onstuimige globale kommons saam te bestuur.

Deesdae bied die koor van die ramp verskille aan as ondoenbaar en onverenigbaar, die keuse tussen hulle nulbedrag. Dit is globalisme of 'n nasie eerste, werk of klimaat, vriend of vyand. Die model is eenvoudig: vroeëre leiers versteur, dithered, compromised en gemeng. In hul pogings om moeilike besluite te vermy, het hulle die nasie tot die rand van die ramp gelei.

Pessimisme het gehelp om na-1989-triomfalisme uit te oefen; Piketty en Tooze het reg oor strukturele eienskappe van ongelykheid en hoe die katastrofe makers sy begunstigdes geword het. Maar ons moet ook sien hoe die konsensus van die ramp wat die ideologiese spektrum oorskry - maar groter word en dreigend word soos die een die uiterste benader - bevoordeel die politiek van die sterk man wat die nasie-twyfelaars uitkyk.

Die alternatief is nie wispelturig oor platwereldvertellings wat troos in tegniese panaceas en mark fundamentalisme vind nie; Die laaste ding wat ons nodig het, is 'n terugkeer na die gemak van leun-in sprokies wat staatmaak op gesonde reaksies op 'n ingewikkelde wêreld. Om te leer van ineenstortings en uitwisings, en om meer van hulle te voorkom, moet ons ons opdrag oor komplekse storievertelling herstel, om spanning in plaas van onverenigbaarheid te bedink, keuses en alternatiewe, mengsels en dubbelsinnighede, onstabiliteit en leer toe te laat om die valse sekerhede teen te werk. van die afgrond. As ons dit nie doen nie, sal dit baie te laat wees vir baie mense en spesies.Aeon toonbank - verwyder nie

Oor Die Skrywer

Jeremy Adelman is die Henry Charles Lea professor in die geskiedenis en direkteur van die Global History Lab by Princeton University. Sy nuutste boeke is Wêreldlike Filosoof: Die Odyssee van Albert O Hirschman (2013) en die mede-outeur Worlds Together, Worlds Apart (4th ed, 2014). Hy woon in New Jersey.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = Jeremy Adelman; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}