Hoe verbruikerskultuur burgerskap dodelik maak

Hoe verbruikerskultuur burgerskap dodelik maak

Donald Trump se kandidatuur gee aanleiding tot baie beskrywers - outoritêre, verdraaide, verdeeldheid. Dit is ook die hoogtepunt van lang ontwikkelende disfunksies van 'n kultuur waar markwaardes oor die toepaslike grense versprei en radikaal erodeer burgerskap.

Alhoewel baie hopeloos voel oor die verandering van hierdie kultuur, is daar hulpbronne om burgerskap te herleef en om 'n beweging te bou vir 'n dieper demokrasie, oor party lyne, na hierdie suur en besoedelende verkiesing.

Susan Faludi beskryf die verbruikerskultuur goed in haar 1999 boek, Stiffed: Die Verraad van die Amerikaanse Man. Deur onderhoude met groepe mans van Afro-Amerikaanse werfwerkers aan veterane aan evangeliese Christene te wys, wys sy hoe idees van lojaliteit, spelspel en die bekwaamheid van 'n roeping vervang word deur 'n mededingende individualisme ... beroof van handwerk of nut en beheer deur kommersiële waardes wat rondom diegene wat die meeste het, die beste, die grootste, die vinnigste. "Manlikheid het iets geword" om oor die liggaam te trek, nie uit innerlike hulpbronne te trek nie, wat nie gedemonstreer moes word nie. "

Trump se openbare persoon, wenner-in-hoof, is 'n plakkaatkind vir Faludi se man. Hy omsluit homself met vergulde snuisterye. Hy probeer alles merk wat hy aanraak. Hy is ook 'n slang olieverkoper, 'n figuur wat bekend is uit die Amerikaanse geskiedenis.

Al hierdie eienskappe kan Trumpism genoem word, nie net Trump nie. Trumpisme verteenwoordig 'n model van die openbare lewe wat burgers vervang as 'n demokratiese samelewing met 'n transaksionele politiek wat net vra: "Wat is dit vir my?" Dit is die punt van 'n samelewing waar markwaardes sonder limiet versprei word, waarin ons brandmerk en ons verkoop saam met alles anders.

Buitekontrole verbruikerswese strek vroeg in die dae. 'N Dekade gelede het die American Psychological Association se Task Force on Advertising and Children bevind dat kinders elke jaar meer as 40,000-advertensies beskou het. Ons hele samelewing is oorweldig met reklame, soos Louise Story in haar beskryf New York Times artikel, "Waar die Oog kan sien, dit is waarskynlik 'n advertensie te sien." Navorsing deur die Yankelovich-groep vind dat mense wat in stede woon, per dag op 5,000-advertensies sien.

Gerigte advertensies in die ouderdom van die internet kan belangrike onderskeid tussen getuienis en beeld oplos. Soos die Task Force van die Amerikaanse Sielkundige Vereniging waarsku, beteken begrip nie net die erkenning dat die adverteerder 'n ander perspektief as die kyker het nie en dat adverteerders van plan is om hul gehore te oorreed om hul produkte te koop, maar ook dat sulke oorredende kommunikasie bevooroordeeld is. "

Trump se postuur - sy konstante draaiboeke, sy proteanbewustheid van die waarheid, sy aas-en-skakelaarveranderings in beleid - belig die logika van 'n kultuur waar die verskille tussen verkope en leierskap verdwyn.

As Trump die groei van 'n alles-vir-verkoop-kultuur is, dramatiseer sy gebreke die noodsaaklikheid van herleefde burgerskap. In die Amerikaanse geskiedenis is sterk begrippe van burgerskap geassosieer met die taal van gemenebes.

Uit die Engelse tradisies het burgerskap van gemenebes die gewilde regering gegrond op die algemene toestemming van die mense. John Adams het die aanwysing vir elke staat voorgestel. Vier state vandag is amptelike Statebond: Kentucky, Massachusetts, Pennsylvania en Virginia. Die term het ook betrekking op die gedeelde openbare goed wat setlaars geskep het in gemeenskappe regoor die land. Byvoorbeeld, Benjamin Franklin se Leather Apron Club in Philadelphia in die Gemenebes van Pennsylvania was toegewyd aan "goed doen deur goed te doen." Dit sluit in ambagsmanne, ambagsmanne en winkeliers wat gesamentlike onderneming met verpligtinge teenoor burgerlike produkte en gegenereer het 'n straat-sweep korps; vrywillige brandweermanne; belastinggesteunde buurtkonstabelle; gesondheids- en lewensversekeringsgroepe; n biblioteek; n hospitaal; 'n akademie vir die opvoeding van jongmense; 'n samelewing vir die deel van wetenskaplike ontdekkings; en 'n posstelsel.

Gemenebes, as 'n woord en 'n sentiment, was nie net 'n tema vir burgerlike leiers en gemeenskapsbouers nie, maar ook vir radikale en aktiviste wat 'n meer egalitêre en inklusiewe demokrasie gesoek het wat die nasie in 'n profetiese stem uitgedaag het. In Minnesota, byvoorbeeld, "The Cooperative Commonwealth Program" van die Boere-Labour Party in 1932, wat uit populistiese boer, arbeid en koöperatiewe bewegings groei, het kandidate vir die goewerneur, die staatswetgewer en die Kongres verkies.

Die vryheidsbeweging teen segregasie, waaraan ek as 'n jong man in die 1960s deelgeneem het, was vol met so 'n burgerskap, 'n gevoel van verantwoordelikheid vir die lot van die volk as geheel. Selfs die ergste van kritici het soms die feit erken. "Dit is ironies dat die mense wat slawe was, die mees geslaan en verag mense hier, op die oomblik die enigste hoop is wat hierdie land het," het die vurige skrywer James Baldwin gesê ná die kerkbomanning in Birmingham, Sept. 15, 1963, wat vier jong meisies vermoor het. "Die enigste mense in die land op die oomblik wat in die Christendom of in die land glo, is die mees veragte minderheid."

Namate mense die gemenebes gemaak het en verantwoordelikheid vir hul gemeenskappe aanvaar het, het hulle aktiewe burgers geword en mag en gesag verkry.

Jongmense se reaksie op Bernie Sanders se veldtog, wat openbare goedere bekamp - van skole na parke, infrastruktuur tot gesondheidsorg - dui op 'n geslag wat honger is vir die Statebond. Aan die Republikeinse kant, die aantal leiers wat weier om Trump terug te gee weens hul verbintenisse tot waardes van beleefdheid en insluiting, dui daarop dat daar hoop is vir 'n herleefde politiek van algemene ordentlikheid en die gemenebes.

In ons eie werk by die Sabo Sentrum vir Demokrasie en Burgerskap aan die Augsburg Kollege sien ons nie net jongmense se honger na 'n publieke wêreld buite "alles te koop nie", maar ook hul begeerte om so 'n wêreld te help. in Openbare Prestasie (PA), die jeug burgerlike opvoedings- en bemagtigingsinisiatief wat ek in 1990 gesamentlik gestig het, het ons 'n manier gesien om die geestelike, burgerlike en politieke insigte van die burgerregtebeweging by die lesse van breë organisasie te betree en hulle tot die jeug van vandag te bring. . Sodanige organisering skep "universiteite van die openbare lewe", in die woorde van organiseerder Ernesto Cortes, waar mense geleer het om oor die mees bitter partydige, rasse-, ekonomiese en ander verdeeldheid oor openbare projekte te werk.

PA is aktief in gemeenskappe in Amerika, sowel as in ander lande. In PA werk jongmense as spanne wat deur volwassenes (dikwels universiteitstudente) afgerig word, leervaardighede om veranderinge te maak oor openbare kwessies wat hulle kies. Van Minnesota en Colorado na Texas en Georgië veg jongmense wat uitbeeldings van swartes en Latyns en Asiërs uitbeeld. Hulle kamp die waardigheid van vroue, LGBT-mense, arm mense en mense met gestremdhede. Hulle veldtog vir immigrante regte en teen pesten. Hulle skep video's, liedjies en toneelstukke wat die vergete talente van ons jeug oordra. En hulle maak baie openbare hulpbronne, van speelgronde na herwinningsentrums.

Die reaksie op PA toon dat jongmense elke dag burgers wil wees, nie net ter voorbereiding van stem of op stemdag nie - burgers wat op 'n deurlopende manier mede-skeppers van gemeenskappe is.

Hierdie idee van burgers as mede-skeppers van gemeenskappe is sentraal in die transdissiplinêre veld van "Civic Studies", wat onlangs ondersteun is deur 'n $ 15 miljoen-begiftiging aan die Tisch Kollege vir Burgelewe aan die Tufts Universiteit.

Tisch Kollege is 'n leier op die gebied van burgerstudies, en dit was sentraal in die groeiende beweging vir burgerlike opvoeding en burgerskap wat na die verkiesing strek. In samewerking met die Binnelandse Beleidsraad van die Wit Huis het hy 'n konferensie vir hoër onderwysleiers in 2014 aangebied. In Julie het dit gehelp om 'n vergadering van onderwysstudente in die Wit Huis te ondersteun.

Die Huis 2017 Kredietrekening bevat die eerste befondsing vir burgerlike en Amerikaanse geskiedenis in jare. Die wetsontwerp bevat $ 6.5 miljoen in mededingende toekennings om onderrig in Amerikaanse geskiedenis, burgerskap en geografie te verbeter, met besondere klem op skole in onder-bediende landelike en stedelike gemeenskappe. Die wetsontwerp maak ook voorsiening vir Amerikaanse geskiedenis- en burgerlike akademieë wat professionele ontwikkelingsgeleenthede vir onderwysers sal bied.

Dit is intimasies van 'n beweging vir burgerskap en hernude demokrasie oor party lyne.

Vir al sy disfunksies, kan die Trump-veldtog 'n wekroep wees. Slegs so 'n beweging sal openbare vloek in die middel van private welvaart omkeer en 'n demokrasie vir die 21 laat herleefst eeu waardig van ons land se ideale.

dit pos die eerste keer verskyn op BillMoyers.com.

Oor Die Skrywer

Harry Boyte is 'n argitek van die Sabo Sentrum vir Demokrasie en Burgerskap se openbare werk benadering tot burgerlike betrokkenheid en demokrasie, en die skepper van Openbare Prestasie. Boyte het as 'n senior adviseur van die Nasionale Kommissie vir Burgersverandering gedien en navorsingsbevindings by 'n Camp David-seminaar oor die toekoms van demokrasie aangebied. Hy is die outeur van nege boeke oor burgerskap, demokrasie en gemeenskapsorganisasie, insluitend Die Burger Oplossing: Hoe jy 'n verskil kan maak (2008) en Alledaagse politiek: herbinding van burgers en openbare lewe (2004). Volg hom op Twitter: @HarryBoyte.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = Harry Boyte; maxresults = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}