In vandag se China is die filosoof Confucius terug. Om sy 2,565th verjaarsdag in September te merk, het die nasie se president, Xi Jinping, 'n eerbetoon aan die wyse gekry by 'n internasionale konferensie vir die geleentheid belê. "Confucianisme," het Xi gesê, is die sleutel tot die begrip van die nasionale kenmerke van die Chinese sowel as die historiese wortels van die geestelike wêreld van die hedendaagse Sjinees.
Maar vir al die fervor van sy hedendaagse verdedigers is dit onwaarskynlik dat Konfúsianisme as 'n ernstige morele teorie die karakter van die moderne Chinese samelewing aansienlik sal vorm.
Die Comeback Story
Die Konfúsiese herlewing wat in die middel van die 1980's begin het, is deur sintoloë en joernaliste deskundig beskryf. Die beste akademiese verwysing is John Makeham se landdros Verlore Siel: 'Confucianisme' in die hedendaagse Sjinees Akademiese Diskoers wat ryklik illustreer hoe intellektuele binne en buite China gewerk het, vanaf die 1980s, om Konfúsiaanse denke in China te laat herleef as gevolg van sy harde onderdrukking onder kommunistiese leier en stigter van die Volksrepubliek, Mao Zedong.
Wat uit hierdie werk blyk, is dat die impuls vir die herontginning van die Konfussiese tradisie nie bloot 'n siniese poging van die Chinese regering is om sy legitimiteit te versterk nie - al is dit ook. Die punt is dat daar 'n verskeidenheid sosiale magte is wat in konfuusianisme 'n potensiële bron van stabiele kulturele identiteit en kalmerende historiese kontinuïteit in 'n onstuimige moderne wêreld sien.
Die New Yorker-skrywer Evan Osnos, in sy nuwe boek, Ouderdom van Ambisie, wys ons net hoe uiteenlopend die nuwe konfusianiste is.
Hy beskryf die Confucius Tempel in Beijing, wat dateer uit die veertiende eeu, maar het in die verval geval kulturele Revolusie (1966-1976). Dit is nou herstel, maar sy bestuurder is meer entrepreneur as bedrewe. 'N Geringe Kommunistiese Party-funksionaris, moet seker maak dat die tempelaktiwiteite polities korrek is. Maar in die skep van nuwe openbare "rituele", neem hy 'n sekere artistieke lisensie. Hy maak konfusianisme op soos hy gaan: sommige buite-konteks aanhalings hier; 'n nuwe dansnommer daar; 'n bietjie faux klassieke musiek om die geeste op te hou. 'N Duidelike begrip van die verlede is gevorm om aan die sosiale en kommersiële behoeftes van die hede te voldoen.
Maar wat is Confucianisme? En wat kan 'n meer egte terugkeer van die Confucian moraliteit lyk?
Konfessionele Etiek
Hierdie is groot vrae wat die hele intellektuele lewens van ernstige geleerdes beklee. Confucianisme self is nie 'n enkelvoudige ding nie: dit het oor die eeue vertak en gepututeer in 'n verskeidenheid uitdrukkings. Miskien is die mees noodsaaklike elemente egter diegene wat konsentrasievolle etiese gedrag beklemtoon wat fokus op die kweek van ons naaste liefdesverhoudings, veral met ons familie en vriende en bure.
Baie kenners begin 'n beskrywing van Konfessionele etiek met die idee van ers - ? - wat as “menslikheid” of “goedheid” of “geregtigheid” vertaal kan word. Dit suggereer in die struktuur daarvan dat mense altyd in sosiale kontekste ingebed is: die linkerkant van die karakter (?) is "persoon", die regterkant (?) is "twee". Ons is nie heeltemal outonoom en selfbepalend nie. Ons vind eerder ons beste self wanneer ons reageer op die behoeftes van die naaste aan ons. Soos Confucius sê in Analiseer 6: 30:
Die menslike mens wil staan, en so help hy ander om te staan. Hy wil prestasie, en so help hy ander om te bereik.
Die noodsaaklikheid om ander reg te doen, is vir Konfucius van kardinale belang. Ons moet nie afgelei word deur selfsugtige materiële wins of sosiale status of politieke mag in ons poging om menslikheid in die wêreld in stand te hou en te reproduseer nie. En dit is waar die begeertes van die moderne lewe die realisering van konfusiese idees in China vandag verhoed.
Waar Konfúsieës Bots Met Hedendaagse Werklikheid
In die politieke koninkryk het die regerende Kommunistiese Party eerder die Konflikse herlewing omhels. Aanstellings van Maoïstiese-Marxistiese Sosialistiese Regtigheid ring hol nou in 'n samelewing wat deur die neoliberale, kronieke-kapitalistiese ekonomiese transformasie geroer word. Beter om te sê dat die "opkoms van China" dit teruggekeer het na die historiese grootheid, en skep allerhande moontlikhede om die Chinese gesin met die Chinese verlede te koppel, insluitende die Confucianisme.
Vir 'n dekade gelede het president Hu Jintao China begin uitbrei as 'n "harmonieuse samelewing," resonant met konfuusiese idealisme. Meer onlangs het president Xi Jinping gereeld aangehaal klassieke tekste aan versterk sy beeld as 'n geleerde voorbeeld van beskaafde leierskap.
Maar hierdie amptelike verwysings na Confucius, selfs al was hulle iets meer as politieke houding, kan nie die veel kragtiger sosiale en kulturele veranderinge wat oor China vloei, teenwerk nie. Vinnige modernisering in al sy manifestasies - kommersialisering, verstedeliking, sosiale mobiliteit, die opkoms van die individu - het die kontoere van die Chinese samelewing fundamenteel getransformeer.
Ultieme simbool van sukses: Lamborghini Murcielago maak sy debuut in China.
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
'N Gooi generasiegaping het oopgemaak tussen die huidige twintig en hul oudstes. Jonger mense neem vanselfsprekend sekere sosiale en kulturele vryhede om hulleself vir hulself te definieer. Hulle is te besig om te kompeteer vir plekke in elite-universiteite of om te veg vir die beste werksgeleenthede om by te woon. Gesins- en maatskaplike verbande is broeiend. Verpleeginrigtings is 'n groeibedryf.
Daar is baie praat oor alle ouderdomsgroepe van 'n "morele krisis" in 'n samelewing wat sy normatiewe laers verloor het soos die ekonomie en die samelewing en kultuur (alhoewel nie die politieke stelsel nie) skerp vergaan en herbou.
Sommige Chinese mag 'n gevestigde "Konfuciaanse" etiese raamwerk begeer, maar daar is geen werklike basis vir die instelling en institusionalisering daarvan nie. Materiële aansporings vererger sosiale verhoudings, konstante verandering destabiliseer morele kontinuïteit.
Histories is die konfucianisme ingebed in 'n agrariese samelewing, 'n ingewikkelde verwarring van gesinne en dorpe en markdorpe in ou kulturele oortuigings. Op die hoogtepunt van die politieke mag het die Seun van die Hemel (aka die keiser) oor die All Under Heaven (aka die Ryk) gekyk met behulp van 'n Konfúsiaanse-opgevoede elite. Die wêreld is eers vernietig deur burgeroorlog en buitelandse inval en dan deur die revolusionêre Maoïstiese fanatisme van die 20e eeu.
China moderniseer tans ongeduldig met breakneck spoed. Al wat in die Konfessionele verlede solied was, het in die lug gesmelt. In die rukkie van die hede is Konfucius teruggekeer, maar slegs as 'n vae, maar onbereikbare begeerte vir 'n meer stabiele kulturele identiteit.
Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek.
Lees die oorspronklike artikel.
Oor die skrywer
Sam Crane het 'n verskeidenheid kursusse oor China en Oos-Asië by Williams College aangebied. Hy is opgelei as spesialis in die hedendaagse Sjinese politiek. Hy het die afgelope twaalf jaar of so verhuis na die ou Chinese filosofie. Dié verskuiwing is aanvanklik geïnspireer deur sy seun, Aidan, wat baie ongeskik was. As hulle sukkel om betekenis in hul lewens te vind, het die skrywer na Daoïsme gekyk en 'n boek geskryf, Aidan's Way, wat op Daoïstiese idees uitgewerk het om oor gestremdheid te besin. Hy is ook die skrywer van: Lewe, Liberty, en die Uitvoering van Dao: Antieke Sjinese Gedagte in die Moderne Amerikaanse Lewe (Wiley, 2013)
Openbaringsverklaring: Sam (George T.) Crane werk nie vir, raadpleeg eie aandele in of ontvang befondsing van enige maatskappy of organisasie wat voordeel sou trek uit hierdie artikel nie en geen relevante affiliasies het nie.
Aanbevole boek:
Hierdie hoogs oorspronklike werk toon hoe die antieke beginsels van konfusianisme en Daoïsme toegepas kan word op die veelvuldige sosiale probleme wat hedendaagse Amerika in die gesig staar, insluitend aborsie, gay huwelik en selfmoord. Op grond van die wysheid van China se groot tradisies van menslikheid, plig, integriteit en nie-aksie, verbind die skrywer die idees van konfusiese en Daoïstiese denkers met 'n verskeidenheid kwessies wat die boog van die menslike lewe bepaal. Begin met die kontroversies oor aborsie, vitro bevrugting, en stamselnavorsing, toon Crane hoe die Chinese filosofie ons begrip van die probleme van menslike ondervinding kan verbeter, aanpas by die Amerikaanse mores op kinderjare, ouerskap, huwelik, politiek en openbare diens en die dood.
Klik hier vir meer inligting en / of om hierdie boek op Amazon bestel.
