Hoe die Arabiese nagteverhale in stereotipes verander het

Hoe die Arabiese nagteverhale in stereotipes verander het
Scheherazade en die sultan deur die Iranse skilder Sani ol molk (1849-1856) in Duisend en Een Nagte. Wikipedia

Die gesprek verby Justin Trudeau se swart oppervlak het uitgebrei na 'n gesprek oor teen-swartheid in Kanada, en stereotipes van Moslems en anti-Arabiese rassisme.

Die kwessie het eers opgeduik toe tyd tydskrif het 'n foto van Trudeau gedoen tydens 'n private hoërskoolbyeenkoms geklee as Aladdin in bruin grimering. As hy soos Aladdin aangetrek het sonder om grimering op sy gesig en hande te maak, sou dit OK gewees het?

Die antwoord is nee. Aladdin gebruik honderde jare anti-Moslem-sentiment in die Westerse kultuur.

Mites het honderde jare versprei

Aladdin het in Europa en Noord-Amerika bekend geword as deel van 'n verhaal in Die Duisend En Een Nagte - ook bekend as Die Arabiese Nagte, 'n manuskrip gebaseer op verhale in die Midde-Oosters en Suid-Asië. Die Arabiese Nagte was een van die gewildste boeke in Europa en Noord-Amerika en het daardie plek minstens 350 jaar beklee.

Dit was en bly 'n ryk bron van materiaal vir Westerse kunstenaars om van hul kreatiewe werke gebruik te maak. Voorraadstereotipes word op nuwe, maar herkenbare maniere herwin; die nuutste weergawe is die nuwe weergawe van die film Aladdin, met die Mena Massoud van Toronto as Aladdin.

Hoe die Arabiese nagteverhale in stereotipes verander het 'N Illustrasie van' Arabian Nights. ' Rand McNally & Company, 1914 / Project Gutenberg se The Arabian Nights Entertainments

Aladdin was nie deel van die oorspronklike manuskrip nie, maar dit blyk dat die Franse vertaler Antoine Galland, wie se uitgawe tussen 1704 en 1717 gepubliseer is, in die versameling was, 'n fenomenale sukses geword volgens die ontslape Irak-Amerikaanse islamoloog en Arabier, Muhsin Mahdi. Alhoewel die oorspronklike Arabiese lesers die fantastiese elemente van die verhale sou kon onderskei, was dit so word deur vertalers, uitgewers en westerse wetenskaplikes as etnografiese materiaal behandel.

Hierdie strokie van verhaal tot etnografie was baie skadelik vir Moslems in westerse diskoers en beleid. Die verhale is geïnterpreteer om die werklike eksotiese andersheid van Arabiere / Moslems en al die stereotipes wat daarmee gepaard gaan uit te lig, onder meer: ​​hul barbaarsheid, hul afsondering van vroue, hul gebondenheid aan tradisie, die gebrek aan regstaat en so meer.

Dit alles is die basis van die hedendaagse gesprek oor Moslem mans as gewelddadig en vrouens as onderdruk, wat lei tot diskriminerende beleid as Edward Said het in sy 1978-seminale boek geskryf, Oriëntalisme.

Lewensimplikasies van 'Orientalisme'

Toe 'n stemlokaal in 2015 besluit om mense te peil oor die moontlike Amerikaanse bomaanval op Agrabah, die Disney-geskape fiktiewe stad waarin die fiktiewe Aladdin en prinses Jasmin gewoon het, 30 persent van die Republikeine en 19 persent van die Demokrate het die bomaanval gesteun.

Die tradisie van swart oppervlak, soos bespreek in Die gesprek deur Philip Howard, het 'n ongenoemde parallelle geskiedenis in die Westerse samelewing: aantrek en voorgee as 'n 'Oosterse'.

'Oosters' word nou gebruik om te praat oor wat die 'Verre Ooste' genoem word - 'n Eurosentriese term vir China en Japan. Met die ontstaan ​​daarvan het dit die lande van Arabië beteken - die 'Nabye' en 'Midde-Ooste'.

Vanaf 1790 – 1935, voordat Amerikaanse politieke belange en geopolitiek die stereotipes van die godsdienstige radikale of terroris bekendgestel het, draai Amerikaners as verbruikers na die “Orient” as 'n plek om aan te val in die opbou van hul identiteite.

Hoe die Arabiese nagteverhale in stereotipes verander het
Shriners Parade, Washington, DC Hierdie groep van Osmam Temple, St. Paul, Minn. 1923. Library of Congress

Teateroptredes, sigarette en sjokolade is bevorder met 'Oosterse' name en beelde, saam met hoë kunstradisies en akademiese werk, reisverhale en spin-off verhale met behulp van Oosterse intrige, vertelling, stemming en beelde.

Hoe die Arabiese nagteverhale in stereotipes verander het
Die hoofingang na die middestad in New York, voorheen die Mekka-tempel van die Shriners genoem.

Mense het hul huise met Oosterse gordyne, kussings, skilderye en objets d'art versier. Hulle het aangetrek as 'Oosterse mense' vir partytjies. Die samelewing wat nou bekend staan ​​as die Shriners, is in 1870 tot stand gebring as Antieke Arabiese orde van die edeles van die mistieke heiligdom. Hierdie groep het selfs opgeneem korrupte “Oosterse” tradisies, gesegdes en kleredrag in hul mansklubs. Een van die klubrituele was 'n soort “Hajj, 'Waar hulle die kamer sou binnegaan nadat hulle die wagwoord' Mekka 'gefluister het om in te kom. In die middel van die vertrek was 'n swart voetstuk versier met 'n rookwand langs 'n tafel met 'n swart lap waarop 'n Bybel, 'n Kor 'an en 'n swart klip. Hulle sal die 'Orient' in die gesig staar, 'n 'Grand Hailing Salaam' sê boog met arms vorentoe opgelig.

In 1923 was daar 'n Shriners-parade langs die 'Road to Mecca' en 'n 'Garden of Allah'-onthaal in die Withuis met president Warren Harding en die First Lady.

Hoe die Arabiese nagteverhale in stereotipes verander het President Warren G. Harding, c. 1921, met 'n Masoniese 'Aladdin'-hoed. Nasionale Photo Company

Trudeau het die gesprek geopen

Trudeau se bruin faset Aladdin omvat dus 'n problematiese geskiedenis, westerse voorreg (Blackface en Oosterse aantrek), wat die negatiewe stereotipes van ander kulture geword het vir hul eie plesier en vermaak.

My navorsing met die ondersoekende joernalis Steven Zhou oor Moslem-reaksies op Disney's Aladdin Daar is baie kykers onder die indruk van die artistieke waarde van die produksie, maar beledig deur die beelde en boodskap daarvan. Baie van hulle het gesê hoe Aladdin en prinses Jasmin-kostuums, of 'Arabiese' maskers vir Halloween, is vir hulle nie onskuldig nie.

Om 'n Arabiese toneelstuk Aladdin te hê en die mees problematiese aspekte van die oorspronklike tekenprent aan te pak, los ook nie die probleem nie. Die naam van 'n handelaar wat Jasmin se armband probeer neem, is bloot 'n effens ander wyn in dieselfde bottel.

Anti-Moslem-rassisme sny mekaar met anti-swart rassisme. As in ag geneem word dat Moslems onder die land woon negatiewe blik op die veiligheidsinstelling en baie van die breër Kanadese samelewing, moet dit ook aangespreek word as deel van 'n breër benadering tot die verwydering van rassisme.

Oor die skrywer

Katherine Bullock, Dosent in Islamitiese politiek, Universiteit van Toronto

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}