Twee vroue knuffel voor die plasing van blomme by die Star of David-gedenkteken voor die Tree of Life Synagogue, twee dae na 'n massasessie in Pittsburgh, Pennsylvania. Jared Wickerham / AAP

'N Paar weke gelede (November 2018) het my ouers wakker geword om 'n groot oranje swastika in verf op 'n houtplank buite hul huis in Sydney te vind. Ons het 'n mezuzah geheg aan ons voordeurpos, sodat die "dauber" geweet het ons was 'n Joodse huishouding. Toe was my ouers kwaad en hartseer, meer as bang.

My familie se ervaring kan nie vergelyk word met die haat wat verskeie weke gelede in Pittsburgh uitgebars het nie, toe 11-gemeentes by die Boom van die Lewensynagoge net vermoor is omdat hulle Joodse mense was wat gebed bywoon. Maar ons leef in 'n tydperk van toenemende haat wat gerig is op minderhede van alle soorte, en anti-semitisme is aan die toeneem regoor die wêreld.

Die Pittsburgh-sinagoge-gewapende man, Robert Bowers, het in aanlyn-platforms geworstel dat Jode was "indringers" probeer om te destabiliseer die Verenigde State. Hulle was, het hy gesê, "'n besmetting" en "kwaad". Bowers 'rants gooi Jode in die rol van gevaarlike revolusionêre uit om die Westerse beskawing te vernietig. Dit is lankal 'n stapelperspektief van antisemitisme.

In my navorsing het ek die anti-Semitiese beelde wat in Wene vroeg in die vorige eeu algemeen voorkom, bestudeer. Hierdie stereotipe beelde het gedien om Joodse mense te bedrieg, wat uitloop op die verwydering van die meeste Jode van Wene in 1938.

Ek glo dit is belangrik dat ons reflekteer op hierdie ontstellende beelde om te oorweeg hoe die "mainstreaming" van antisemitiese idees en beelde in populêre media verskriklike gevolge kan hê.

Karikature in die Fin-de-Siècle Weense pers

Teen die einde van die eeu was die Oostenrykse hoofstad die tuiste van die derde grootste Joodse bevolking in Europa na Warskou en Boedapest. Rekeningkunde vir bykans 9% van Wene se bevolking, Jode was 'n hoogs sigbare minderheid. Hulle was ook 'n konstante bron van gesprek en vrees in Wene se politieke en burgerlike arena.

Anti-Semitiese karikature en literêre sketse in die Weense pers het groot geword vanaf die einde van die 19e eeu tot die Duitse anneksasie van Oostenryk in Maart 1938.

Die spotprente het 'n verskeidenheid boodskappe aangebied wat die Jode in 'n aantal negatiewe rolle gekenmerk het: as die binêre teenoorgestelde van Ariese moraliteit en deugsaamheid, as geldgrubbende parvenus, of as 'n poging om groot dele van die stad oor te neem. Wat al hierdie stereotipes gemeen het, was hul karakterisering van Joodse mense as 'n ander wat nie binne die Europese samelewing behoort het nie.

Een karikatuur van die wydse Weense tweeweeklikse satiriese tydskrif Kikeriki, gepubliseer in 1900, lewer kommentaar op die teenwoordigheid van Jode by elite sosiale geleenthede.

Karikatuur van die satiriese tydskrif Kikeriki. skrywer met dien verstande

Dit beeld Joodse mans en vroue uit vir hul veronderstelde rasse-eienskappe ('n siening wat sterk beïnvloed word deur die gewildheid van eugenetika en sosiale Darwinisme gedurende hierdie tydperk) en deur die populêre dansstyle op elite-stadskolle te satiriseer, impliseer dat Jode die Weense elitesirkels oorheers het. Die onderskrif van die prentjie maak geen duidelike verwysings na die Jode nie, maar die visuele stereotipes het dit vir die lesers baie duidelik gemaak waaroor hierdie prentjie handel.

Nog 'n spotprent van 1890 in Figaro (nie verwar met die gewilde Franse dagblad Le Figaro nie) wys twee mans wat op 'n drukke Weense straat ontmoet. Een van die mans, 'n besoeker, vra 'n plaaslike persoon of hy so vriendelik sou wees om die Judengasse [Joodse Straat]. Laasgenoemde antwoord: "Miskien kan jy my vertel waar dit nie is nie."

Die toneel agter hierdie twee mans is gevul met karakters getrek met algemene Joodse liggaamlike stereotipes: groot geknukte neuse, donker krullerige hare en dik lippe.

Alhoewel die meeste Jode wat in Wene woon, hierdie keer in Duits gepraat en aanhangers was van sekulêre Duitse kultuur, die figuur van die Ostjude (Oos-Jood) was 'n tipiese kenmerk van hierdie spotprente. Anti-Semitiese spotprentkunstenaars, koerantredakteurs en politici het 'n vrees aangewend wat verband hou met 'n verhoogde Joodse migrasie uit Oostenryk se oostelike kroon en die pogroms van die Russiese Ryk.

Ten spyte van die feit dat Jiddisjesprekende, Ortodokse, tradisioneel toegewyde Jode nooit verantwoordelik was vir die meerderheid van Wene se Joodse bevolking nie, het spotprente hulle dikwels as afnemende massa in 'n niksvermoedende "Duitse" stad uitgebeeld.

Spotprente het dikwels Joodse mense uitgebeeld wat 'n massa 'op 'n stad afstam. skrywer met dien verstande

Ander spotprente wat Wenen se "Jewification" beywer het, het toegewy aan diegene wat bespiegel het op die wraak wat aan die Jode gemeet sou word; nie noodwendig geweld en moord nie, maar ander vorme soos verbanning uit die stad en sy sosiale en politieke arena.

'Jewification' en wraak vandag

Die gevolge van hierdie tradisie van anti-Semitiese verteenwoordiging is duidelik. Dit het baie min gegaan vir gemiddelde mans en vroue om hul Joodse bure en kollegas na die Duitse Anschluss in Maart 1938.

Baie Weense Jode was gelukkig om te ontsnap. Party, net onder 2,000, het 'n toevlugsoord in Australië gevind. Hulle het sedertdien, soos baie ander vlugtelinge en migrante, bygedra tot die ekonomiese, kulturele en politieke ontwikkeling van die Australiese kultuur in die na-Tweede Wêreldoorlog.

Tog is die temas van "Jewification" en wraak wat in hierdie spotprente uitgedruk word, helaas nog steeds relevant.

In sy aanlyn rants het Bowers byvoorbeeld gehad veroordeel die Hebreeuse Immigranthulpvereniging (HIAS) - 'n Joodse vlugtelinge-voorspraak-en-ondersteuningsgroep gestig in New York in 1881 - om "indringers in te bring".

Die Hongaarse-gebore Joodse miljardêr-filantroop George Soros is intussen die teiken van anti-semitiese demonisering. En in Charlottesville verlede jaar het honderde meestal jong wit mans opgetree met fakkels wat die Nazi-slagspreuk "Bloed en Grond" gesing het en "Jode sal ons nie vervang nie".

Hoe ons praat en ander uitbeeld in die media en sosiale diskoers, handhaaf langdurige stereotipes en uiteindelik verwek ons ​​haat-gevulde individue. Dit is om hierdie rede dat ons na die verlede moet kyk - en daaruit leer.

Oor Die Skrywer

Jonathan C. Kaplan, Doktorale kandidaat, Universiteit van Tegnologie Sydney

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

at InnerSelf Market en Amazon