Kragtige manne het probeer om die misbruikte vroue te staak sedert die Middeleeue

Kragtige manne het probeer om die misbruikte vroue te staak sedert die Middeleeue

In die nasleep van die talle beskuldigings van seksuele predasie teen Harvey Weinstein, die endemiese kwessie van die teistering en mishandeling van vroue veroorsaak uiteindelik 'n opskudding.

Dit lyk dalk soos 'n nuwe saak vir sommige, maar die kom van talle vroue voor het bloot ouderdomsvrae oor vroue se stemme opgewek. Vroue is lankal uitgewis en gedreig om te praat oor diskriminasie en mishandeling.

In die eerste letter van St Paulus tot Timoteus (1.11-14) In die Bybel se Nuwe Testament maak St Paul 'n nie-onderhandelbare uitspraak: weens hul inherente sondigheid en morele korrupsie kan vroue nie leer nie. Dit is, hulle kan nie hul geloof of gevoel van self op 'n openbare platform kommunikeer nie. Die heilige verklaar:

Laat die vrou in stilte leer, met alle onderdanigheid. Maar ek ly nie aan 'n vrou om te leer of om gesag oor die man te gebruik nie, maar om in stilte te wees. Want Adam is eerste gevorm; dan Eva.

Met ander woorde, stilte is die kern van vroulikheid: dit is die voorwaarde om 'n vrou te wees.

In die vroeë Christendom, St Jerome - een van die kerkvaders wie se invloed op die Middeleeuse denke diep was - het hierdie denke herhaal en dit gekombineer met die polisiëring van vroueklere. Hy het soberheid, selfbeheersing voorgeskryf, en die afskuwing van alle ydelheid en versiering wat 'n vrou sou laat uitstaan, het voorgekom. Dit resoneer kragtig met meer kontemporêre maniere om skuld of skande te verdeel - veral in die konteks van seksuele aanranding. Nie net moet 'n vrou swyg nie, maar wat sy dra, bepaal steeds haar suiwerheid en dus haar onskuld.

Geweld en mag

Die Middeleeue leef van die vroulike maagdmartelaars - wat in sommige van die gewildste tekste in omloop in die Middeleeue vertel is - in grafiese besonderhede uitbeeld die eeue-oue praktyk om vroue te stuit wat beswaarlik teen teistering weerspieël. In hierdie verhale word die meeste van hierdie jong maagde die voorwerp van ongewenste seksuele predasie geword; Soos hulle openlik weerstaan ​​en teen teistering aanspreek, word hulle onderwerp aan nog meer fisiese geweld. St Agnes weier byvoorbeeld om verlei te word deur die seun van 'n Romeinse waardige en sy stem vas en onomwonde dat sy 'n maagd wil bly en God dien. As 'n straf vir haar vinnige verwerping, is sy onderworpe aan 'n reeks wrede aanvalle: van poging tot verkragting en gewelddadige dreigemente ter dood deur ekssanguination.

Die bedrywighede van misbruik van verlede en hede is merkwaardig soortgelyk. Seksuele predasie was toe, soos dit na berig word is dit nou, gevaarlik met krag verbind. In die heiliges se lewens was misbruikers aristokrate, Romeinse prefekte, consuls - of hulle seuns - vir wie die reg op 'n vrou se liggaam ongetwyfeld deel was van hul manlikheid en dominante posisie.

Of hulle angstig is om mag te bekom, te behou of te wys, hul bevoorregte sosiale posisie het hulle tot die vrou se waardigheid en reg tot selfbeskikking gebind. Vroue is verminder na besteebare kommoditeite, 'n spieël wat die roofdier se eie gevoel van oorheersing en superioriteit weerspieël.

Hierdie ontginningspatrone is moeilik en pynlik om af te breek omdat hulle staatmaak op vroue se gedwonge medepligtigheid, stilte en internalisering van hul rol as bruikbare handelsware. En sosialisering van vroue om te aanvaar dat hul waarde slegs bepaal kan word deur die mate waarin hul liggaam seksueel wenslik en bruikbaar is, ondersteun die kultuur van mishandeling.

Silencing martelare

Maar vroue is nie leë skepe nie - en hulle breek hul stilte om teen seksuele aanranding te praat. In die Middeleeue sou dit sien dat hulle teruggedwing word in 'n posisie van totale ontmagtiging. In die lewens van die vrouens maagdmartelaars is hul weerstand teen geweld met onuitspreeklike martelinge ontmoet. Hulle het almal nee gesê. Hulle het almal gepraat teen kragtige manne se lecherose begeertes en dreigemente van aanranding.

St Agnes wat geweier het om met die seun van 'n Romeinse beampte te trou en sy poging aangewend het om haar verkrag te word, is in 'n brullende vuur gegooi. St Petronilla, wat ook geweier het om die wrede Flaccus te betree, is op 'n rek gerek en doodgemaak. En St Agatha, wat die debauched vooruitgang van 'n Romeinse prefek, het haar borste brutaal afgesny. Seksuele geweld is die herbevestiging van die patriargiese reg op die beheer en gebruik van vroue se liggame met straffeloosheid.

Uiteindelik is hierdie brutaliteit egter gedoen om hulle te stil. Soos hulle nou is, is vroue se stemme as onrust beskou.

Uiteindelik is St Agnes in die keel gesteek as 'n straf vir haar verwerping van die wellustige seun van 'n Romeinse amptenaar en sy dood deur goddelike ingryping. Net so het mev. St Lucy, 'n maagdmartelaar, 'n dolk in haar nek gedompel as gevolg van haar vlugtige weerstand teen 'n poging tot aanranding georkestreer deur 'n man van gesag. Dit is nie toevallig dat hierdie ontwapenende geweld, wat hul stem verwyder en reg om gehoor te word, so duidelike seksuele konnotasies van oorheersing het deur penetrasie. In die Middeleeuse verlede en nou in die hede word die bevestiging van mag deur seksuele geweld ingestel.

In vergelyking met die meeste oorlewendes van teistering in die hedendaagse dag het die maagdmartelaars egter 'n voordeel gehad. Hulle kon praat omdat hulle die gesag van God agter hulle gehad het. En hulle stemme het voortgegaan om na hulle dood te artikuleer en gehoor te word, aangesien die Katolieke Kerk hul lewens onsterflik gemaak het in populêre tekste soos Jacobus de Voragine se Golden Legend.

Vroue se reg om te stil

Dit is nie om te sê dat alle vroue onder druk moet voel om te praat nie. Dit moet 'n veilige, doelbewuste en vrye keuse wees. En belangriker, stilte moet nie verwar word met stemloosheid nie.

Hoe meer ons die bedrywighede van seksuele mishandeling verstaan ​​en die vertroue op die gewelddadige stilmaak van vroue, hoe meer ons die stilte van vroue kan laat hoor. Middeleeuse vroulike mistieke en visioenêre, insluitende Mechthild van Hackeborn en Gertrude van Helfta, het stil geword as 'n vorm van selfrefleksie, oorweging en tyd vir geestelike en fisiese genesing.

Die gesprekWanneer dit ruimte skep vir veerkragtigheid, selfvertroue en selfversorging, praat stilte baie hard. Ons kan dit hoor en soos alle vorme van vroue se stemme, is dit die reg om gehoor te word.

Oor Die Skrywer

Roberta Magnani, Dosent Engelse Letterkunde, Swansea Universiteit

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = seksuele misbruik herstel; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

volg InnerSelf op

Google-plus-ikoonFacebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}

volg InnerSelf op

Google-plus-ikoonFacebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}