Elke wens is soos 'n gebed: Is daar iemand wat luister?

Elke wens is soos 'n gebed: Is daar iemand wat luister?

Die Oxford Engelse Woordeboek definieer gebed as 'n "plegtige en nederige versoek aan God, of aan 'n voorwerp van aanbidding, 'n smeking, petisie of danksegging, wat gewoonlik in woorde uitgespreek word." Ek sou die byvoeglike naamwoord "persoonlike" by hierdie beskrywing van die versoek voeg.

Soveel gebed in die kerk (dit is 'n pastorale gebed) is 'n bord van rampspoed, wêreldwyd en individueel, wat aangespreek moet word deur 'n God wat blykbaar onbewus van gebeure is: armoede en honger, oorlog en politiek en siektes en ongelukke . God word gevra om met die siekes en die lyding te wees, 'n einde te maak aan die oorlog, 'n einde te maak aan etniese twis, die honger te voed en die haweloses te huisves.

Ek vind hierdie tipe gebed nonsens, selfs heilig. Die aanname is dat God nie weet of nie omgee nie; dat ons God moet herinner aan probleme wat geïgnoreer is of nie gesien word nie.

Gebed is vir my wonderlik persoonlik. Dit gee my 'n manier om te reflekteer oor 'n studie van myself in hierdie wêreld van genade en lyding, van onbegrensde gawes en oorweldigende behoeftes, van volgehoue ​​liefde en verskriklike eensaamheid en oorweldigende mag en swakheid wat kan oorwin.

Help my ongeloof!

Die vader van die epileptiese seun in Markus se evangelie is 'n konstante metgesel van my. Jesus verseker die vader dat vir die gelowiges wat geloof het, genesing moontlik is. Die vader sê, soos ek wil, "Ek glo!" Maar dan voeg hy by, soos ek wil, "Help my ongeloof." (Merk 9: 24)

Baie van ons leef in 'n dooiepunt tussen geloof en ongeloof. Onderliggend aan 'n vurige gebed kan die vraag wees: "Is daar iemand wat luister?" Die ervarings van ons eeu met sy massiewe blinde vernietiging, lyding en bloedbad betwyfel die konsep van 'n God wat betrokke is by die welsyn van die geskape heelal. En tog, so baie van diegene wat in die Holocaust van die Tweede Wêreldoorlog gesterf het, het gesterf met gebede op hul lippe en vertroue in hul harte en gedagtes. Wie het na hulle geluister?

Hoe bid ek?

Gebed kan 'n moeilikste en moeilike taak wees. Aan wie, of waaraan, spreek ek my gebed aan? Wat soek ek in my gebede? Vertel ek my God van my behoeftes en hoop dat hulle tevrede sal wees? Vra ek vir "vrede op aarde, goeie wil teenoor mense"? Kry ek op my knieë en maak my oë toe, hou krale vas, slyp 'n mantra of herhaal 'n lys van ellende wat verligting benodig? Is daar 'n formule wat waarborg om gehoor te word? Hoe dikwels moet ek, as ek bid? Hierdie vrae spreek met ons algemene verwarring oor bid, en die aard van gebed.


Kry die nuutste van InnerSelf


Die ervaring van persoonlike gebed kan 'n gevoel van wanhoop insluit wat plaasvind wanneer ons nie kan bid nie. Daar is daardie oomblikke wanneer gebed onmoontlik lyk.

Die priester in Georges Bernanos se roman, Die Dagboek van 'n Landpriester (1937) skryf: "Ek het nooit soveel pogings aangewend om te bid nie, eers kalm en stadiger dan met 'n soort woede, gekonsentreerde geweld ... Ek het amper desperaat gebly in 'n blote vervoerdoeling wat my laat skrik het met angs. Tog - niks. " Die priester gaan daarop om daarop te let dat die wens om te bid 'n gebed op sigself is, dat God nie meer kan vra as wat van ons nie. Hierdie idee is nou verwant aan rekeninge in die sinoptiese evangelies wat Jesus se ervarings met gebed beskryf. Vir Jesus is gebed 'n persoonlike daad, alleen gedoen, en waarskynlik in stilte. Trouens, sy instruksies vir gebed in die evangelie van Matteus wat voorafgaan wat ons die gebed van die Here noem, is spesifiek:

"... gaan in jou kamer en maak die deur toe en bid tot jou Vader wat in die geheim is, en jou Vader wat in die geheim sien, sal jou beloon. As jy bid, moenie leë frases ophoop soos die heidene doen nie, want hulle dink hulle sal gehoor word as gevolg van hul baie woorde. Moenie soos hulle wees nie, want jou Vader weet wat jy nodig het voordat jy hom vra. " Matthew 6: 6-8)

Die krag van gebed

Vir my is gebed 'n private saak. Dit is 'n veeleisende geestelike en geestelike oefening wat my dwing om op die oomblik van my gebed na my lewe toe te gaan. En my gebede is gereeld en kort. Soos Moeder Teresa waarsku in haar boek, Geen groter liefde nie (1997)

Kom ons los ons gedagtes uit. Kom ons bid nie lang, uitgelate gebede nie, maar kom ons bid kortes vol liefde. . . . Gebed wat uit die verstand en die hart kom, word geestelike gebed genoem. . . . Dit is slegs deur geestelike gebed en geestelike lees dat ons die gawe van gebed kan kweek. . . . In vokale gebed praat ons met God; In geestelike gebed praat Hy met ons.

Gebed bemagtig my op verskeie maniere wat noodsaaklik is vir my daaglikse lewe:

1. Gebed is 'n bron van moed in my nimmereindigende stryd om 'n deugdige lewe te lei. Gebed is 'n proses wat my voortdurend aanpas met die waardes wat my konsep van 'n eerbare lewe definieer, onder die skaduwee van die bron van alle waarde - God. Wanneer die ewigdurende sewe dodelike sondes sigbaar word, is dit weer gebed wat my reis kan aanstuur. Die metgesel tot moed is natuurlik deernis, die gevoel teenoor ander wat die impuls gee en die krag gee om te doen wat hy moet doen. Deernis is 'n direkte geskenk van God deur gebed. My gebede word gedeeltelik beantwoord deur die proses van gebed, wat vereis dat ek my behoeftes verduidelik en definieer en weer my hulpbronne onthou.

2. Gebed bevestig die betekenis van alle lewende wesens, veral die waarde bo die berekening van diegene wat onbekend is vir my, wat ly. In my selfgesentreerde lewe moet ek weer en weer deur gebed herinner word om vas te hou tot die wete dat my bevoorregte bestaan ​​nie my gevolg is nie, maar 'n toevallige faktor. My gebede fokus my siening op die werk wat ek vandag kan en moet doen as getuienis van my geloof.

3. Gebed is 'n proses waardeur ek na wie ek is, hersien, en wat ek het, wat ek doen. Hierdie proses bevestig vir my, die hele paar keer 'n dag dat ek bid dat alles wat ek is en wat alles vir my en myself bepaal, 'n gawe van God is. My liefdes, my familie en vriende, my werk, my gesondheid en my materiële goedere gaan my nie. Wat ook al bereik is, is gedoen met en deur die ingewande aan my gegee van intellek, gesondheid, sosiale posisie en hoop. Ek kon die hongerige baba in Soedan gewees het, die baba wat in Auschwitz in die vuur gegooi is, of die Spartaanse baba uitgestort het. Maar ek is nie en ek moet my verantwoordelikheid neem om te doen wat ek kan met wat ek het vir die God wat ek aanbid.

4. Gebed is 'n tyd van ontwaking. Ek besef dikwels met 'n glimlag dat 'n antwoord, 'n vraag, 'n belofte, 'n eis, 'n pleidooi of 'n ontkenning teenwoordig in my onbewuste in my tye van gebed duidelik sal word. Dikwels weet ek nie eens hoekom ek op hierdie oomblik bid en nie 'n ander nie. Maar openheid om die antwoord te hoor, laat die antwoord toe. Baie van die betekenis van my gebede lê in my ontwaking van wat reeds rondom my gebeur. Toevallighede, of Jungiese sinchronisiteite, is belangrik omdat hulle leidrade gee aan die antwoorde op ons gebede. Hierdie antwoorde is gewoonlik reeds in ons geestelike en geestelike lewe teenwoordig. Ons moet oop wees om hierdie "oordeel" van die Gees te sien en te hoor wat ons stoot na bewustheid van wie ons is en wat ons moet doen en wees. Soos die antieke leuse van die Benediktynse Orde sê: "Om te bid is om te werk, om te werk, om te bid."

Die Goeie Woord

In 'n heelal buite ons begrip, maak ons ​​ons hart en gedagtes oop vir wat ons die Skepper en Onderhouer van almal noem, en hoop teen hoop dat ons leiding sal vind in ons soeke na 'n waardevolle lewe. Kort soos ons dit weet, wil ons hê dat die lewe betekenis het, omskryf word uit die deugde en dat dit in daardie klein analise die moeite werd is om te lewe. Wat ookal ons gebruik om ons betekenis te vervul, sal 'n vorm van gebed wees, uitgespreek of nie.

Ons benodig 'n God wat die diepte van ons gebede waardig is, 'n God wat uiteindelik deur ons moed en ons vertroue uiteindelik deur ons ons siele gaan lê, ons tot vrede lei. Elizabeth Barrett Browning verseker ons in "Aurora Leigh":

God antwoord skielik en skielik op sommige gebede,
En stoot die ding waarvoor ons in ons gesig gebid het,
'N Kouse met 'n geskenk daarin. Elke wens
Is soos 'n gebed. . . met god

Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Nuwe Wêreldbiblioteek, Novato, CA 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Artikel Bron

Die krag van gebed
geredigeer deur Dale Salwak.

Die Krag van Gebed, geredigeer deur Dale Salwak.'N Versameling kort opstel en reflekteer oor die kuns en krag van gebede, bevat die bydraes van Jimmy Carter, Neal Donald Walsch, Dale Evans Rogers, Jack Canfield, Thich Nhat Hanh en ander bekende teoloë, filosowe, kunstenaars, politici en skrywers. .

Info / Bestel hierdie paperback boek. Ook beskikbaar in 'n Kindle-uitgawe.

Oor die skrywer

Alan C. Mermann, MD, M.Div.Alan C. Mermann, MD, M.Div., Is 'n kapelaan en kliniese professor in kindergeneeskunde aan die Yale University School of Medicine. Hy is 'n geordende predikant en geassosieerde pastoor van die Kerk van Christus Gemeentelike, Verenigde Kerk van Christus in Norfolk, Connecticut. Dr. Mermann leer 'n unieke seminaar oor die ervarings en behoeftes van die ernstig siek pasiënt vir mediese studente van die eerste jaar waarin elke student met 'n pasiënt gepaard gaan wat gedurende die semester as onderwyser dien. Benewens berading en onderrig, is hy die skrywer van Om geen skade te doen nie: Leer om te sorg vir die ernstig siek, Sommige kies om te bly: Geloof en Etiek in 'n Tyd van PesDie Renaissance van Amerikaanse Geneeskunde sowel as meer as veertig-vyf artikels en resensies vir verskeie tydskrifte. en tydskrifte.

verwante Boeke

{amazonWS: searchindex = Boeke; sleutelwoorde = dankbaarheid gebed; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}