Begin van nêrens

"BEGIN WAAR JY IS" is oor die algemeen goeie advies in enige onderneming. Maar, soos baie reisigers op die snelweg, weet ons soms nie eens dat ons nie weet waar ons is nie en tog is ons onwillig om dit te erken. In plaas daarvan, verlore soos ons dalk is, hou ons aan om te ry, skaam om te vra vir aanwysings, onwillig om die feit van ons eie onoplettendheid of onkunde te vermaak. Ons blameer die omgewing, die kaarte, enigiets anders as ons eie onnoselheid. Ons gaan voort, met die hoop dat ons vroeër of later sal kom oor 'n padteken, 'n paar bekende merke. En dikwels doen ons dit. Maar dikwels doen ons dit nie. Ons onoplettendheid of koppigheid kan ons baie ure op die pad kos.

In gebed is "begin waar jy is" ook voordelig, hoewel baie van ons nie weet waar ons is nie. Aan die een kant kan ons ons eie vermoëns maklik onoordeel, en dink ons ​​moet deur al die stadiums waaroor ander geskryf het, die unieke werking van die gees in ons siel mislei. Aan die ander kant word ons sterk beïnvloed deur ons projeksies van waar ons graag wil wees, veral as ons een of meer boeke oor gebed gelees het. Verbeeldingskrag is kragtig, en dit is so maklik om die ervaringe van die mistieke te simuleer lank voordat ons gereed is om te beliggaam waaroor hulle geskryf het. Ons het ons oë so vasgestel op die toekoms dat ons nie net by die hede bly nie, dit is 'n voorvereiste om te begin waar u is.

Ek wil eerder voorstel dat, waar gebed aangaan, ons van nêrens af begin nie. Vanaf nêrens kan enigiets gebeur nie. Sonder 'n verlede, sonder 'n toekoms, met niks, is daar minder waarskynlikheid dat ons deur selfbedrog mislei sal word. (Of dalk nie. Daar is waarskynlik geen manier om selfbedrog te heeltemal nie.) Die vooraanstaande Zen-onderwyser, Suzuki Roshi, het hierdie benadering "beginner's mind" genoem.

Op die pad van gebed beteken die beginner se gedagtes vir my dat ons die teenwoordigheid van geheimsinnigheid betree en neerbuig, want ons is ontsteld oor ons eie onkunde en ons eie onvermoë om dinge reg te kry. Ons laat onsself aanpas by die feit dat ons nooit volkome "biders" sal wees nie, of volmaakte heilige mans of vroue. Ons sal altyd op vierkant wees. Ons sal in 'n sekere sin altyd op ons kleuterskoolonderwyser wag om ons te vertel wat ons hieraan gaan doen, die eerste skooldag. Ons het nie 'waar ons is nie', ons het geen ervaring in hierdie groot Mystery School nie. Ons weet niks nie. En as ons iets weet, laat ons dit graag weg, sodat die verborgenheid oorheers kan word.

Hierdie beginner se verstand is 'n voordelige houding, nie net in gebed nie, maar in alle verhoudings. "Nie weet nie" en "niks weet nie" is 'n goeie manier om na dertig jaar 'n huweliksmaat te benader. As ek niks weet en dit wil omhels nie, is ek sag, ek kan gerig word en gehelp word, ek kan geliefd wees. As ek nader aan 'n notaboek van tegnieke benader, mag ek myself die wonderlike manier ontdek waarop die minnaar vanoggend homself oopmaak.

My onderwyser het sy toegewyde 'n vorm van selfondersoek gegee wat uiters geskik is vir die moderne verstand en waardevol vir een wat die volgende stap in gebed verlang. Terwyl Ramana Maharshi, die bekende Indiese salie van die vroeë deel van die twintigste eeu, verheldering verkry het met die deurdringende vraag "Wie is ek?" my onderwyser moedig ons aan om te vra, "wie skat ek?" Tipies Amerikaans, ken hy die sielkunde van diegene wat gebore word in en opgewek word met die valse beloftes van moderne advertensies. Ons word voortdurend gelieg, en ons lê voortdurend vir onsself. Mense skat ons. Ons maak 'n grapje van onsself. Die proses van geestelike lewe gaan dan oor die openbaarmaking van die veelvuldige lae van die leuen, die maniere waarop ons mislei is en die misleiding aanvaar en voortduur.

Wie skat ek dat ek weet wat gebed is? Miskien weet ek iets, of miskien het ek iets geweet die laaste keer dat ek myself aan hierdie verborgenheid aangespreek het, maar nou is ek naak. Ek is pas gebore. Ek weet nog nie hoe om asem te haal in die seldsame atmosfeer van hierdie heilige gees nie.

As ek nie weet of niks weet nie, is ek skielik vry van verwagtinge. Ek wag. Ek weet nie eens wat ek wag nie. My hart is vars. My hart is reg. Kom wat wil.


Kry die nuutste van InnerSelf


Niks om op te staan ​​nie

Ons gebed voel riskant wanneer dit gegrond is om nie te weet nie. Om 'n leeftyd in gebed te spandeer sonder om ooit 'n sertifikaat te kry ... geen Ph.D. in gebed ... nie eens baie sekerheid van die dekaan dat ons goed doen nie ... wel, dit is dikwels 'n bietjie onaangenaam. Dit is natuurlik om gerusstelling te hê; Dit is natuurlik om te soek na 'n gesag wat ons benadering kan bevestig. Ons kan veronderstel dat ons gebed bedoel was om iets stewigs te bou, soos 'n platform om op te staan, 'n plek om huis vir 'n rukkie op te rig, 'n loods vir verdere verkenning, of 'n eerste plek waaruit God uitroep. En miskien sal dit. Maar ons moet bewus wees dat ons platform op sy beste 'n roterende ruimte satelliet sal wees - die merendeel in die oneindigheid - en dit sal niks inhou nie.

Hoe weet ons dat ons gebed op die regte plek kom? Is daar êrens 'n kosmiese oor daar of 'n reuse-gebedsontvanger in ons rigting? (Ek sê nie daar is nie!) Of is die gebed daarop gerig? Wie sal ons verseker dat ons liefde, ons passie, ons begeerte om saam te smelt, ons begeerte vir diens, regtig nie net vye van ons verbeelding is nie? En selfs as ons geestelike gids of onderwyser ons vertel ons is op die regte pad, sal ons hom of haar glo? Uiteindelik, waar gebed betref, kan ons niemand anders binnekant neem nie, net soos ons nie 'n interne getuie kan hê van ons liefdesvermoë nie. Uiteraard kan baie vrae opduik wanneer u van nêrens af begin nie. En waardevolle vrae daaroor.

As ons ons bekommernisse of vrae oor gebed waarneem, sonder om dadelik te probeer om die antwoorde in te vul, of sonder om gevolgtrekkings te maak, moet ons enkele basiese elemente van ons huidige kosmologie van gebed ontbloot. Om te leef met ons vrae, sonder om hulle te beantwoord, voel gevaarlik - meer onseker as ooit.

Uit nêrens stel ek voor dat ons ons nie weet nie, ons staan ​​op niks, ons onvolmaakte gebed, ons onsekerheid oor ons gebed en maak dit ons gebed in die oomblik, herwin ons onsekerheid in ons gebede, ons vrae in gebed, ons gebrek duidelikheid in ons gebed. "Here, ek glo," het 'n blinde man in die evangelie van Jesus uitgeroep, "help my ongeloof?"

Kan ons ons onsself nie toelaat om ons gebed te hou nie? Die resultate of die doeltreffendheid van ons gebed is immers nie ons besigheid as ons diegene wat hierdie pad van gebed voor ons geloop het, moet glo nie. Om te probeer bepaal hoe doeltreffend ons gebed is, of waar presies ons gebed gaan, is meer waarskynlik ons ​​poging tot 'n soort beheer. Ons kan nie beheer, en moet nie beheer hê nie, in ons verhouding tot God, soveel as wat ons wil. Gaan ons God toelaat om God te wees, of, soos in byna elke ander aspek van ons lewens, gaan ons probeer om ons beperkte oortuigings en verwagtinge oor die Heilige Ander oor te dra? Lyk eerder dwaas as jy my vra.

Ek stel voor dat ons ons aanspraak op 'n plek op die fakulteit van die Universiteit van Gebed vrywillig opgee en met dank uitspreek dat ons altyd 'n "knipper in opleiding" is. Etty Hillesum noem haarself.

Sekerlik is daar baie waardevolle benaderings tot gebedspesifieke woorde, voorkeurposisies, senteringstegnieke soos asem of visualisering. Hierdie metodes sal ons soms help, veral wanneer hulle deur ons geestelike onderwyser of gids aan ons gegee word. Maar onthou dat metodes ook kan rus in 'n konteks van nie-wete, en moet. Wanneer die gebruik van enige metode my verskuif na 'n konteks van "Nou kry ek êrens" of "Nou wen ek," loop ek die risiko van geestelike trots en "geestelike materialisme" so goed beskryf deur die Tibetaanse meester Chogyam Trungpa Rinpoche. En daarmee het ek verlore gegaan.

Word ons regtig ooit êrens verlief? Goeie kommunikasie (en heilige gemeenskap) beteken dat ons elkeen op niks staan, geen verlede of toekoms het nie, alles verloor, en sodoende ons verlief raak.

'N GEBED VAN NIE WEET NIE

O God, ek weet nie hoe om te bid nie. Omdat ek nie weet wat dit beteken om behoorlik te bid nie, om op so 'n manier te bid of te aanbid, moet ek bied wat ek het en kan doen, as die gebed. En hier is dit.

Laat hierdie postuur die gebed wees
Laat hierdie bedoeling die gebed wees
Laat hierdie baie nie-wetende die gebed wees
Laat hierdie asem die gebed wees
Laat hierdie weerstand en ongemak die gebed wees
Laat hierdie afleiding die gebed wees
Laat hierdie drink van tee die gebed wees
Laat hierdie eet van ontbyt die gebed wees
Laat hierdie gejaagde skedule die gebed wees
Laat hierdie poging tot Herinnering die gebed wees
Laat die stappe in stilte oor die parkeerplek loop, wees die gebed
Laat die voëlsong opgemerk word die gebed
Laat hierdie arme joernaalskrif die gebed wees
Laat die grootheid van die naghemel die gebed wees
Laat bekommerd wees, en laat die bekommernis wees, wees die gebed
Laat sang en dans en lees die gebed wees
Laat die kleed en uitklere die gebed wees
Laat slaap en opstaan ​​en slaap en opstaan ​​is die gebed
Laat iemand ontbreek, wees die gebed
Laat herinneringe en gefluisterde oproepe vir hulp vir ander die gebed wees
Laat die deur oop en maak skoene uit en wees die gebed
Laat die aanhouding van eenvoudige orde die gebed wees
Laat die viering van lig en duisternis die gebed wees
Laat warmte en koue die gebed wees
Laat dit alles, nie sleg nie, nie goed nie, net soos dit is en wonderbaarlik ...
wees die gebed.

O God, in my hulpeloosheid, van nêrens, met niks, laat hierdie arme gebede, soos blomme, U na die tuin trek waaruit hulle geur ontstaan. Amen.


Hierdie artikel is uit uittreksel uit:

Bid gevaarlik deur Regina Sara Ryan.Gevaarlik bid: Radikale vertroue op God
deur Regina Sara Ryan.

Hersien met toestemming van die uitgewer, Hohm Press. ©2001. www.hohmpress.com

Info / Bestel hierdie boek.

Meer boeke deur hierdie skrywer.


Oor die skrywer

SpiritualiteitRegina Sara Ryan het al meer as dertig jaar lank besinning en mistiek bestudeer. Nadat sy die klooster verlaat het, waar sy as 'n Rooms-Katolieke non in die 1960s en vroeë 70's gewoon het, het Regina haar verkenning van ander godsdienstige tradisies begin. Sy was veral geïnspireer deur die lewens van die groot vroue van Hindoeïsme, Judaïsme, Boeddhisme, Christendom en Sufisme wat in hul toewyding aan God en ander geglo het. Haar boek, Die Vrou Ontwaak, vertel die verhale van vier-en-twintig van hierdie merkwaardige vroue. Sedert sy haar eie geestelike onderwyser ontmoet het, het die Wes-Baul-meester, Lee Lozowick, in 1984, Regina voortgegaan om te volg wat sy noem 'n pad van 'onbeskaamde toewyding' waarin sy werk om haar lewe van oorweging in aksie te bring. Sy woon in Arizona met haar man.

Meer artikels deur hierdie skrywer.


enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}