Hoe Vertaling Verduister Die Musiek En Woordspel Van Die Bybel

Hoe Vertaling Verduister Die Musiek En Woordspel Van Die Bybel
Meer poësie, asseblief. Hoflikheid Wikimedia

'N noodsaaklike feit oor die Hebreeuse Bybel is dat die meeste van sy narratiewe prosa sowel as sy digkuns 'n hoë orde van gesofistikeerde literêre mode toon. Dit beteken dat enige vertaling wat nie poog om ten minste iets van die stilistiese briljantheid van die oorspronklike te oordra nie, 'n verraad daarvan is, en so het al die Engelse weergawes wat deur die komitee gedoen is in die moderne tydperk.

Dit kan beswaar gemaak word dat die boeke van die Bybel basies godsdienstige tekste is, nie literatuur nie, maar om die redes wat ons nie heeltemal kan verstaan ​​nie, hierdie klein Israelitiese ryk, alhoewel redelik ru in vergelyking met die groter en magtiger Ou Nabye Oosterse bure wat visuele kuns en materiële kultuur betref, het skrywers van genie vervaardig wat verkies het om hul visie van die nuwe monoteïstiese wêreldbeskouing in kunsmatige verhaal en fynbewustelike poësie uit te druk. As 'n vertaling misluk om baie van sy musiek oor te kry, vervaag dit of selfs die diepte en kompleksiteit van die monoteïstiese visie van God, geskiedenis, die gebied van die moraliteit en die mensdom verkeerd uitbeeld.

Maar, 'n leser kan wonder, is nie die eerste verantwoordelikheid van 'n vertaler van die Bybel om die betekenis van die woorde reg te kry nie? Alhoewel dit natuurlik waar is, beteken dit om die betekenis in 'n taal wat meer as twee en 'n half jaar lank van ons af verwyder is, baie belangrik te wees, en hou baie aandag aan die narratiewe en poëtiese kontekste waarin die woorde voorkom. Dit is iets wat Bybelse geleerdes eenvoudig nie doen nie. Ook, soos enige literêre leser goed bewus is, is die oorweging van konnotasie sowel as leksikale denotasie en met inagneming van die vlak van die woordeboek of taalregister van enige gegewe Hebreeuse term ewe belangrik.

Een klein, maar telltale manifestasie van die kunswerke wat deur die Bybelse skrywers beoefen word, is hul liefde vir sinvolle woordspel en klankspel. Hier is drie voorbeelde van hoe ek in vertaling probeer het om hul effek te bewaar.

Atot aan die begin van Genesis, voordat God die wêreld tot stand bring, word die Aarde in die Engelse van alle moderne weergawes (behalwe die een deur Everett Fox), gevolg deur die presedent van die King James Bible met slegs minderjarige aanpassings, 'onvormig en leeg'. Dit is 'n regverdige voorstelling van wat die Hebreeuse beteken, maar glad nie hoe dit klink nie. Die Hebreeuse is tohu wavohu. Die eerste van hierdie twee woorde is 'n bekende term wat gewoonlik iets soos 'leegheid', 'spoorlose uitspansel' of selfs 'nutteloosheid' aandui. Die tweede woord kan goed wees as 'n rympie wat as 'n rympie beskou word Tohu. Die effek is eerder soos 'helter skelter' of 'harum scarum' in Engels, waar die rympie van bewapende terme die gevoel van dinge verwar, vermeng, beweeg met roekelose spoed versterk. Ek het gedink dit is belangrik om op een of ander manier in Engels te reproduseer, en nie met 'n werkbare rym te kan kom nie, ek het vir alliterasie besluit om die gepaarde terme as 'welter and waste' te vertaal. Hierdie oplossing is dalk nie perfek nie, maar as 'n reël, a vertaler is verplig om te reël vir 'n redelike benadering.

Die profeet Jesaja, soos enige groot digter, beveel 'n verskeidenheid formele gereedskap aan - kragtige ritmes, opvallende beelde, wys letterlike samesmeltings (in sy geval, na vorige Bybelse tekste). Jesaja is veral lief vir klankspeletjies wat op speling gaan. Ten einde die perversie van waardes in die koninkryk van Juda met geweld oor te dra, steek hy dikwels twee woorde voor wat eerder eenders klink, maar is teenoorgestelde in betekenis. Op hierdie manier wys Jesaja in die taal die vlug van deugdige tot bose, goed vir die kwaad.

'N Relatief eenvoudige voorbeeld is die eerste poësie in 1: 23. 'N Letterlike vertaling sou wees:' Jou leiers [of goewerneurs of edelmanne] is wederstrewig. ' Maar die Hebreeus spreek hierdie draai uit van positief tot negatief deur klankspel: 'Jou leiers' is sarayikh, en 'passend' is sorerim, 'n soort echo-effek met die sterk alliterasie van s-klanke en r-klanke. Ek verteenwoordig dit in Engels, met 'n swakker alliterasie, soos 'Jou edeles is knaves', ten minste 'n mate van die Hebreeuse gevoel.

'N Nog groter vertoon van virtuositeit kom voor in die laaste digterlike lyn van 5: 7. Die letterlike sin is: 'En Hy het gehoop vir geregtigheid en kyk, 'n roes, / vir geregtigheid en, kyk, 'n skreeu.' Dit klink dalk reguit, maar die skerp punt van die belangrike Hebreeuse naamwoorde. Die woord vir 'geregtigheid' is Mispat; vir 'roes' Mispah. In die tweede helfte van die lyn is 'geregtigheid' tsedaqah, en 'skree' is tse'aqah, 'n verskil van 'n enkele konsonant. Ek het gevoel dat sommige Engelse ekwivalente van die klankspel noodsaaklik was om nie die byt van Jesaja se morele verdediging te verloor nie. Ek het die hele lyn soos volg gelewer: 'En hy het gehoop vir geregtigheid, en kyk, geelsug / vir geregtigheid, en kyk, ellendigheid.' Ek was baie gelukkig met die eerste helfte van die lyn, want geelsug is immers 'n soort roes. My oplossing vir die tweede helfte van die lyn was 'n bietjie onvolmaak: die twee selfstandige naamwoorde het 'n paar te veel lettergrepe vir die ritme van die lyn, en 'ellende' is nie presies dieselfde as 'n skreeu nie en verloor die noot van geweld van die Hebreeuse term.

Nietemin, vertaal, soos ek alweer in die loop van my werk ontdek het, 'n lang reeks kompromieë behels, omdat volle ekwivalensie selde 'n opsie is. Van die kompromieë is gelukkiges, sommige is pynlik vir die vertaler. Wat jy herhaaldelik in hierdie soort arbeid moet doen, is om een ​​bepaalde effek te offer om ander te bewaar wat vir jou belangrik lyk. In hierdie lyn van Jesaja het ek myself in die tweede helfte 'n lisensie toegelaat (vir geregtigheid, en kyk, ellendigheid), in teenstelling met my algemene praktyk om die letterlike sin van die Hebreeus te verdra. Ek het ook 'n paar ritmiese onsugdigheid in die twee Engelse naamwoorde aangeneem omdat die omskakeling van waardes wat in die twee ewekansige antonieme ingeskryf is, so noodsaaklik was vir wat sommige die profeet se boodskap sou noem. Sover ek weet, het geen vorige vertaler probeer om 'n ekwivalent vir die klankspel hier van die Hebreeus te skep nie.

Vir sommige, kan sulke eggo-effekte in woordspel 'n vreemde illustrasie van die literêre kuns van die Bybel lyk, maar ek dink dit is een van die gevalle waar die anomale of uiterste geval eintlik die geheel kenmerk. Die Hebreeuse skrywers het herhaaldelik in die ekspressiewe moontlikhede van hul medium opgewek, werkende en soms verrassend in hul stories en gedigte met ritme, beduidende herhaling, narratiewe standpunt, beelde, verskuiwings in die woordeboek, die buig van taal in dialoog om werklike toespraak te verteenwoordig of die aard en ligging van die spreker, en nog baie meer. Omdat hierdie skrywers vir hierdie doelstellings voortdurend die onderskeie hulpbronne van die Hebreeuse taal gebruik het, kan dit nie maklik oorgedra word na 'n ander taal nie. Maar ek is daarvan oortuig dat dit baie is. Vertalers van die Bybel het selde die behoefte verstaan ​​of die poging aangewend om die literêre dimensie van die Hebreeuse werke oor te dra. Dit is wat ek onderneem het om te doen, ongeag die onvolmaakthede, in my vertaling van die Hebreeuse Bybel.Aeon toonbank - verwyder nie

Oor Die Skrywer

Robert Alter is professor in Hebreeus en vergelykende literatuur aan die Universiteit van Kalifornië in Berkeley. Hy is die skrywer van meer as 20 boeke, mees onlangs Die Hebreeuse Bybel: 'n Vertaling met kommentaar (2018).

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = Robert Alter; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}