Waarom die Christelike Idee van die Hel, maak nie meer mense aan om vir die armes te sorg nie

Waarom die Christelike Idee van die Hel, maak nie meer mense aan om vir die armes te sorg nie

Dis die tyd van die jaar wanneer die hel gebruik word as 'n algemene tema vir vermaak en hel-tema spookhuisies en gruwelfilms verskyn oral die land.

Alhoewel baie van ons nou die hel met die Christendom assosieer, het die idee van 'n hiernamaals veel vroeër bestaan. Grieke en Romeine gebruik byvoorbeeld die konsep Hades, 'n onderwêreld waar die dooies geleef het, beide as 'n manier om die dood te verstaan ​​en as 'n morele instrument.

In die huidige tyd het die gebruik van hierdie retoriek egter radikaal verander.

Retoriek in antieke Griekeland en Rome

Die vroegste Griekse en Romeinse afbeeldings van Hades in die epics het nie op straf geplaas nie, maar het 'n donker skaduwee plek van dooie mense.

In Boek 11 van die Griekse epiese die "Odyssey, "Odysseus reis na die koninkryk van die dooies, wat talle bekende gesigte ondervind, insluitende sy eie ma.

Teen die einde van die toer van Odysseus ontmoet hy 'n paar siele wat gestraf word vir hul ongeregtighede, waaronder Tantalus, wat ewig gevonnis is om kos en drink net buite bereik te hê. Dit is hierdie straf waaruit die woord "verleë" ontstaan ​​het.

Honderde jare later beskryf die Romeinse digter Virgil in sy epiese gedig "Aeneid" 'n soortgelyke reis van 'n Trojaanse, Aeneas, na 'n onderwêreld waar baie individue belonings en strawwe ontvang.

Hierdie ou leergang is gebruik vir onderrig alles van politiek tot ekonomie tot deug, vir studente oor die Romeinse ryk, vir honderde jare.

In die latere literatuur het hierdie vroeë tradisies rondom straf lesers oortuig om eties in die lewe op te tree sodat hulle ná die dood straf kon vermy. Byvoorbeeld, Plato beskryf die reis van 'n man met die naam Er, wat kyk hoe siele oploop na 'n plek van beloning en na 'n plek van straf neerdaal. Lucian, 'n ou Satiris van die tweede eeu nC, neem hierdie een stap verder om Hades uit te beeld as 'n plek waar die Ryk het in donkies verander en moes die las van die armes op hul rug vir 250 jaar dra.

Vir Lucian was hierdie komiese voorstelling van die rykes in die hel 'n manier om oortollige en ekonomiese ongelykheid in sy eie wêreld te kritiseer.

Vroeë Christene

Teen die tyd dat die Nuwe-Testamentiese evangelies in die eerste eeu e.Kr. geskryf is, het Jode en vroeë Christene weggedraai van die idee dat al die dooies op dieselfde plek gaan.

In die Evangelie van Matteus word die verhaal van Jesus vertel gereelde melding van "die buitenste duisternis waar daar huil en gekners van die tande." Soos ek beskryf in my boek, baie van die beelde van oordeel en straf wat Matteus gebruik, verteenwoordig die vroeë ontwikkeling van 'n Christelike idee van die hel.

Die Evangelie van Lukas bespreek nie die finale oordeel so dikwels nie, maar dit bevat 'n onvergeetlike voorstelling van die hel. Die Evangelie beskryf Lasarus'n arm man wat sy lewe honger gehad het en bedek was met sere by die poort van 'n ryk man wat sy pleidooie ignoreer. Na die dood word die arme man egter na die hemel geneem. Intussen is dit die beurt van die ryk man om in pyn te wees, want hy ly in die vlamme van die hel en roep Lasarus uit om hom water te gee.

Vir die gemarginaliseerde ander

Matteus en Lukas gee nie net gehore 'n skrikpartytjie nie. Net soos Plato en later Lucian het hierdie Nuwe-Testamentiese skrywers erken dat beelde van verdoemenis die aandag van hul gehoor sal opneem en hulle sal oortuig om op te tree volgens die etiese norme van elke evangelie.

Later Christelike refleksie op die hel het opgetel en hierdie klem uitgebrei. Voorbeelde kan gesien word in die latere apokalips van Peter en Paul - stories wat gebruik maak van vreemde beelde om toekomstige tye en ander wêreldruimtes uit te beeld. Hierdie apokalips sluit straf in vir diegene wat nie maaltye vir ander voorberei het nie, omgee vir die armes of om vir die weduwees in hul midde te sorg.

Alhoewel hierdie stories oor die hel nie uiteindelik in die Bybel ingesluit was nie, was hulle baie gewild in die ou kerk, en is gereeld in aanbidding gebruik.

'N Belangrike idee in Matteus was dat die liefde vir die naaste van Jesus die middelpunt was om Jesus te volg. Later uitbeeldings van die hel opgebou hierdie klem, inspirerende mense om te sorg vir die "minste van hierdie" in hul gemeenskap.

Verdoeming toe en nou

In die kontemporêre wêreld word die idee van die hel gebruik om mense te skrik om Christene te word, met die klem op persoonlike sondes eerder as om nie vir armes en honger te versorg nie.

In die Verenigde State, as godsdiens geleerde Katherine Gin Lum het aangevoer, die bedreiging van die hel was 'n kragtige instrument in die era van nasiebou. In die vroeë Republiek, soos sy verduidelik, "Die vrees van die soewerein kan vervang word deur vrees vir God."

Namate die ideologie van republikeinisme ontwikkel het, met die klem op individuele regte en politieke keuse, het die manier waarop die retoriek van die hel gewerk het ook verskuif. In plaas daarvan om mense te motiveer om gedrag te kies wat sosiale kohesie bevorder het, die hel is gebruik deur evangeliese predikers om individue te bekeer vir hulle sondes.

Alhoewel mense steeds Matteus en Lukas lees, is dit hierdie individualistiese klem, wat ek argumenteer, wat steeds ons moderne begrip van die hel inlig. Dit is duidelik in die hel-tema-Halloween-aantreklikhede met hul fokus op gore en persoonlike tekortkominge.

Hierdie uitbeeldings is onwaarskynlik dat die gevolge vir mense wat verwaarloos het om die honger te voed, water gee aan die dors, die vreemdeling verwelkom, die naakte doek, die siekes versorg of diegene in die tronk besoek.

Die vrese rondom die hel, in die huidige tyd, speel slegs op die antieke retoriek van die ewige straf.Die gesprek

Oor Die Skrywer

Meghan Henning, Assistent Professor van Christelike Oorsprong, Universiteit van Dayton

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

{AmazonWS: searchindex = Books; sleutelwoorde = 3161529634; maxresults = 1}

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = hel en verdoemenis; maxresults = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}