Hoekom het die pousfoon die bekende Gay, Kommunistiese Filosoof?

Hoekom het die pausfoon die filosoof?

Hierdie somer, tydens die FIFA Wêreldbeker-sokkertoernooi, het ek saam met vriende gaan kyk na 'n sokkerwedstryd by die huis in Turyn van die Italiaanse filosoof en voormalige lid van die EU-parlement, Gianni Vattimo. Sodra ons span begin verloor het, het Vattimo gesê: "O, tóg, ek het vergeet om jou te vertel, die pa het my gister gebel."

Ons het geweet dat Vattimo en die man wat Jorge Mario Bergoglio gebore is in Argentinië baie vriende in gemeen het; hulle was selfs veronderstel om op dieselfde paneel op 'n konferensie te wees toe Bergoglio in Maart 2013 tot die pousdom verkies is. En die twee het onlangs in Rome ontmoet. Maar die nuus het ons van die spel afgelei, om die minste te sê. Dit is iets wat mens kan dink in 'n TV-drama soos Die Jong Pous (2016), maar in plaas daarvan was dit in die woonkamer van een van die wêreld se belangrikste lewe filosowe.

Maar hoekom het die opperste pous van die Rooms-Katolieke Kerk, hoewel hy sekerlik vir dieselfde span gewortel het, die vader van 'il pensiero debole'(swak gedagte), 'n filosofiese houding gefokus op die verswakking van politieke en godsdienstige dogmatisme, 'n dringende saak in die 21ste eeu?

'N Paar dae voor die wedstryd het die Argentynse antropoloog Luis Liberman, 'n gesamentlike vriend, die pous 'n afskrif van Vattimo se nuwe boek, Essere e dintorni (2018) of 'Being and Surroundings'. So het Paus Francis besluit om Vattimo te feliciteren.

Sonder om die betekenis van ander verrassende oproepe wat deur Francis gemaak is, te verminder - na oorlewendes van seksuele mishandeling, kritici van sy pontificaat, of ruimtevaarders in die ruimte - is daar meer aan hierdie besondere oproep as die waardering van 'n boek wat hom net noem. verby tydens die ondersoek van kontemporêre filosofiese probleme wat verband hou met sulke donker denkers soos Friedrich Nietzsche en Martin Heidegger.

Behalwe die belangstelling wat beide mans deel in die hervorming van die Kerk en die alarm oor die vernietigende kragte van kapitalisme, is daar 'n spesifieke houding teenoor godsdiens wat hulle verenig. Hierdie houding is duidelik in die filosoof se interpretasie, en die eerste Jesuit-pous praktyk, van die Christendom.

AAlhoewel Vattimo sedert sy verkiesing 'n ondersteuner van Francis is, gaan sy spesifieke interpretasie van godsdiens terug na die 1990s toe Vattimo sy filosofie begin toepas op die moontlikheid van 'n 'nonreligious Christianity'. Hierdie uitdrukking verwys na 'n geloof sonder fondamente, dit is vry van die kragbelaaide verhouding met God wat die tradisionele teologie altyd deur die kerk aan gelowiges opgelê word.


Kry die nuutste van InnerSelf


Vattimo regverdig hierdie interpretasie deur die Bybelse konsep van kenosis (die selfontploffing, inkarnasie of verswakking van God), en hy gebruik hierdie konsep om die Kerk se ewige verbinding van God met die Waarheid te ontslaan. Hierdie vereniging is die oorsprong van die kerklike instelling se konserwatiewe houding teenoor geslag, seksualiteit en voortplanting. Teen hierdie vereniging roep Vattimo 'n nie-religieuse Christendom aan, waar die Pous en die Kerk die liefde vir die waarheid vervang.

Die verswakking van goddelike transendensie en soewereiniteit - wat syfers van geweld vir die Italiaanse filosoof is - lei tot die versagting van die geloof en aanmoediging van gelowiges om die gesag van heilige tekste, die kerk en veral die pous te betwyfel. Maar wanneer Francis reageer op vrae oor 'gay believers' met 'n eenvoudige 'Wie moet ek oordeel?' of stem saam dat daar "meer vroue moet wees in sleutelrolle in die beheerliggaam van die Kerk. Hy nooi ons om nie net hierdie beginsels te betwyfel nie, maar ook om ons houding teenoor godsdiens te verander.

Hierdie houding is nie bedoel om die bestaan ​​van God te betwyfel nie, maar eerder om te onthou, soos Francis geskryf het Verheug en wees bly (2018), hoe 'die Christendom is veral bedoel om in die praktyk te word'. Hierdie praktyk manifesteer beide in sy klein gebare as hy sy eie sakke op vliegtuie dra en sy groot planne vir 'n gedesentraliseerde kerk waar omgewingsbewustheid aan die voorpunt van die geloof se missie is. Maar hoekom het hierdie sagter gesindheid teenoor gelowiges en ongelowiges van oor die hele wêreld konserwatiewes opgewek tot die punt om 'n oorlog teen hom in die kerk?

Dit behoort nie so verrassend te wees dat Vattimo en Francis soortgelyke vyande deel nie: kerklike intellektuele en konserwatief kardinale. Hul oproep tot 'n ander houding en praktyk van die Christendom ondermyn nie teologiese besprekings oor die bestaan ​​van God soveel nie, aangesien dit die verskoning ondermyn wat daardie intellektuele en kardinale staatmaak om te preek oor aborsie, homoseksualiteit of moraliteit.

Ten spyte van hierdie vyande, toe Francis die Kerk heroriënteer het teen klimaatsverandering, finansiële hervorming en liefdadigheids-vlugtelinge beleid, het hy, soos Vattimo daarop gewys het, 'een van die skaars figure in die wêreld, miskien die enigste een wat in staat was om 'n radikale leiding te gee transformasie van die sosiale en ekonomiese orde '.

Alhoewel Vattimo nie voorgee dat Francis die hoof van 'n kommunistiese beweging sal word nie, in die lig daarvan dat hy aan die ortodoksie van die geloof gekoppel is, lyk dit of hy die enigste wêreldfiguur is wat vandag die verskillende regse populiste kan konfronteer om nasionalistiese en xenofobiese beleid.

Dit is moeilik om te dink dat die geestelike leier van meer as 'n miljard Rooms-Katolieke nie geweet het dat 'n bekende gay, kommunistiese filosoof sy pontifikaat oor die jare ondersteun het nie. Sy roeping Vattimo was nie bedoel om hom te bedank vir sy ondersteuning of vir die lewering van filosofiese regverdigings van sy nederige godsdienstige houding nie. Inteendeel, dit was 'n ander maatreël wat bedoel is om die verswakking van daardie godsdienstige, politieke en kulturele dogmas wat vir sy vyande so belangrik is, voort te sit.Aeon toonbank - verwyder nie

Oor die skrywer

Santiago Zabala is 'n ICREA (die Catalaanse Instituut vir Navorsing en Gevorderde Studies) navorsings professor in die filosofie van die Pompeu Fabra-universiteit in Barcelona in Spanje. Sy skryfwerk het verskyn in Die New York Times, Al Jazeera, die Los Angeles Review of Books, onder andere. Sy mees onlangse boek is Waarom Slegs kuns ons kan red (2017).

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

Boeke deur hierdie skrywer

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = Santiago Zabala; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}