Waarom 'n progressiewe Christen wees, behoort nie 'n oksimorfoon te wees nie

Waarom 'n progressiewe Christen wees, behoort nie 'n oksimorfoon te wees nie
Afnemende getalle by kerke is die mees dramatiese onder liberale denominasies.
Karl Fredrickson / Unsplash

Die soort Christendom wat vandag hoofde maak, is die Mike Pence-handelsmerk - konserwatief en in lyn met die Amerikaanse republikeinse party. Baie mense moet glo, insluitend progressiewe Christene, die godsdiens is politiek onherstelbaar. Om die terme "progressief" en "Christen" in dieselfde sin te gebruik, lyk baie, baie vreemd.

Michael Coren, 'n kulturele kritikus en verdediger van progressiewe Christendom, onlangs aangevoer dat "daar 'n stryd is wat woedend en gebrul is vir die siel van die Kanadese Christendom - tussen wat ons breedweg kan beskryf as die kerk se linker en regtervlange. En diegene aan die regterkant wen die dag. "

Saam met sy mede-progressiewe Christene veg Coren vir die siel van progressiewe Kanadese - 'n kohort wat grootliks uit die Christendom uitgekies het. Maar die waarheid is dat hierdie afname nie nuut is nie. Sedert die 1960s, baie progressiewe het hul rug op die Christendom gedraai.

Alhoewel daar minder mense in die pews by die Verenigde Kerk en in ander liberale denominasies kan wees, is hulle nie leeg nie. baie openbare figure in Kanada, insluitend Kathleen Wynne, die premier van Ontario en die groen party leier Elizabeth May, kan progressiewe Christene genoem word.

Baie van hierdie kerkgangers is waarskynlik bo die ouderdom van 35, want duisendjarige jare het getoon dat dit die minste godsdienstige generasie kohort is. Liberale denominasies het gesukkel om jonger lede te lok. Interessant genoeg, my navorsing onder "geestelike maar nie godsdienstige" (SBNR) duisendjariges toon dat hierdie jong Canadeërs nogtans grootliks hou liberale begrip van godsdiens.

Een interpretasie hiervan is dat die liberale Christendom lewendig en goed leef - dit word net nie in die kerk gevind nie. 'N Meer kritiese interpretasie sou wees dat liberale Christendom daarin die saad van sy eie ondergang bevat.

Die Christendom het aan konserwatisme gekoppel

Op 'n sekere punt tussen 1960 en 1980, het "Christendom", beide as 'n idee en 'n etiket, geassosieer met konserwatisme.

Historikus Mark Noll let op die 1960s was 'n era van kulturele rewolusie, beliggaam in die hippie, feministiese en gay bevrydingsbewegings, wat 'n radikale verandering in die Kanadese bewussyn en kollektiewe identiteit tot gevolg gehad het.

Quebec, in sy Stille Rewolusie het probeer om sy Katolieke bande met die burgerlike samelewing te verberg in wat soos 'n kwessie van weke gevoel het. En in watter geleerde het José Eduardo Igartua die "ander stille rewolusie, "Engelse Kanada het 'n ewe radikale herstrukturering ondergaan.

Deur 1971, onder leiding van Pierre Trudeau, het Kanada 'n amptelike beleid van multikulturalisme aangeneem. Die nuwe beleid verskuif begrippe van "Christelike Kanada" en het die weg gebaan vir die opvatting van Kanada. Baie mense hou vandag 'n land wat deur individuele regte, liberale verdraagsaamheid en kulturele diversiteit bepaal word.

Konserwatiewe Christene het gereageer op hierdie kulturele verskuiwing na sosiale liberalisme met 'n stemmige terugslag wat hulle voortgaan om te voorsien. Maar gekonfronteer met ongekende kulturele verandering, liberale binne die kerk kon nie saamstem oor wat hulle voor of teen gekies het nie. Terselfdertyd het die New Age-beweging baie vordering van die kerk af weggeneem. Dit het beteken dat teen die einde van die eeu die kerkbywoning dramaties gedaal het.

Tog is Christene dikwels aan die voorpunt van progressiewe sosiale verandering. Tommy Douglas, die vader van Medicare, was 'n Baptiste sosialis wat die Koöperatiewe Statebond Konfederasie, wat uiteindelik die Nuwe Demokratiese Party geword het. Pierre Trudeau, wat meer as enigiemand anders Kanada as 'n multikulturele land gedoen het, was 'n liberale Katolieke - net soos sy seun, Justin, vandag.

En so is die Christendom natuurlik nie in stryd met sosiale vooruitgang nie. Daarom is die antipathie tussen die etikette "progressief" en "Christen" in die Kanadese verstand sosiaal en histories gebou.

Baie faktore dra by tot hierdie persepsie. Hier is vier van die sterkste redes:

  1. As gevolg van die belyning van die Christelike Reg met die Republikeinse Party in die Verenigde State, het die publiek begin om die Christendom met verregte politiek te assosieer.

  2. Christendom word dikwels beskou as in stryd met feminisme. Dit is gedeeltelik, want selfs liberale kerke is stadig om te aanvaar sekere beginsels van feminisme (byvoorbeeld, dieselfde geslags huwelik), maar ook omdat feminisme sedert die 1980s 'n verskeidenheid intellektuele strale aangegee het, waarvan baie baie agterdogtig is teenoor die Christendom.

  3. Die Katolieke Kerk is bemoeilik om kindermishandeling toe te laat - maak verontrustend werklik baie vir die film Spotlight - wat ek selfs twyfel dat Pous Francis se gewildheid onder liberale kan aflei.

  4. Die getuienisse wat as gevolg van die Waarheids- en Versoeningskommissie aan die lig gekom het, het die rol wat die kerk (sowel as die Kanadese staat) gespeel het in die skep en bestuur van residensiële skole verklaar die ooreenkoms vir baie progressiewe dat die Christendom nie op die kant van die swak en kwesbaar.

Liberalisme, Christendom se moeilike verhouding

Die spanning tussen liberalisme en die Christendom word duidelik gemaak as ons 'n onlangse kontroversie oor die Verenigde Kerk se minister oorweeg Gretta Vosper, wat as 'n ateïs uitgekom het. Die Verenigde Kerk is waarskynlik een van die mees sosiaal progressiewe kerke in Kanada. Dit orden vroue, trou met dieselfde geslagspaartjies en laat aborsie toe. Dit het selfbewus homself in die kultuuroorloë aan die linkerkant geplaas.

Nietemin het dit een verbintenis behou wat in stryd is met die inklusiewe logika van die hoofstroom liberale kultuur: 'n geloof in God. Vosper se saak het die kerk gedwing, net soos die teenkultuur van die '60s gedoen het, in 'n baie moeilike posisie.

Hulle moet nou besluit of daar by die meeste godsdienstige standaarde 'n minimale vereiste vir lidmaatskap is om eksklusief te wees, en sodoende die risiko om selfs minder van die breër liberale kultuur te onderskei, of om hulself meer konserwatiewe houding te gee.

Alhoewel dit moontlik is om vooruitgang te maak, kan hulle hulle kla as hulle die voormalige kies, dit is onwaarskynlik dat hulle lede sal word.

Die kernboodskap is sosiale geregtigheid

Daar is liberale teoloë wat die kerk se aanvaarding van 'n ateïsme predikant sou beskou as uiteindelik simbolies van die deernis en radikale aanvaarding van Jesus. Robin Meyers, 'n bekende Britse kerk van Christus-pastoor, is bekend om homself "unapologetically liberal" te noem.

In sy boek Jesus red van die kerk, Meyers beweer dat Jesus nie 'n redder is nie, maar 'n onderwyser; Die Christendom behoort nie oorspronklike sonde te leer nie, maar oorspronklike seën; en die kernboodskap van Jesus is uiteindelik een van sosiale geregtigheid en deernis.

Hy skets 'n prentjie van die Christendom dat die "geestelike maar nie godsdienstige" duisendjarige jare wat ek ondervra het, deeglik sou omhels.

Tog het 'n paar duisendjariges belangstelling om kerk toe te gaan.

Ek kan my net voorstel dat dit omdat, soos Meyers preek, die geloof gaan oor "wees" en nie oor "geloof" nie, moet mens nie kerk toe gaan nie, glo in God of selfs as "Christen" identifiseer om die Christelike lewe.

Enige herlewing van die eensydige verhouding tussen die etikette "progressief" en "Christen" sal ernstige werk van die liberale Christene vereis om die boodskap teen te staan ​​dat Christene gelyk is aan konserwatiewe.

Maar selfs al kan dit bereik word, sal enige vorm van liberale Christendom die druk in die liberalisme moet hanteer om individuele interpretasie oor persoonlike of tradisie te beklemtoon.

Konserwatiewes het lank geargumenteer dat liberalisme, deur individuele gewete te beklemtoon, lei van gemeenskap - veral godsdienstige gemeenskap.

Die gesprekDie feit dat die grootste kontroversie binne die Kanadese liberale Christendom vandag is of jy in God moet glo om 'n Christen te wees, sal op sommige maniere dit blyk te ondersteun. Maar wie weet hoe dit alles sal speel? Ek weet beslis nie.

Oor Die Skrywer

Galen Watts, PhD Kandidaat in die Kultuurstudie Nagraadse Program, Queen's University, Ontario

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = progressiewe christendom; maksresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}