Wie was Maria Magdalena? Debunking Die Mite Van Die Penitente Prostituut

Wie was Maria Magdalena? Debunking Die Mite Van Die Penitente Prostituut
Detail van Caravaggio se Mary Magdelene, geverf ongeveer 1594-1596.
Wikimedia Commons

Wie was Maria Magdalena? Wat weet ons van haar? En hoe weet ons dit? Hierdie vrae herleef met die vrylating van 'n nuwe fliek, Maria Magdalena, met Rooney Mara in die titelrol.

Die vraag hoe ons van haar weet, is 'n relatief eenvoudige een. Sy verskyn in 'n aantal vroeë Christelike tekste wat verband hou met die bediening van Jesus.

Hierdie tekste bestaan ​​uit Evangelies geskryf in die eerste en tweede eeu van die gemeenskaplike era (CE). Die vroegste van hulle word in die Nuwe Testament ingesluit, waar Magdalene 'n belangrike rol speel. Sy verskyn ook in latere Evangelies, wat nie in die Bybel ingesluit is nie en later van die vroeë Christendom kom.

Die antwoord oor wie sy was en wat ons van haar weet, is meer ingewikkeld. In die Westerse kuns, letterkunde en teologie word Maria Magdalena uitgebeeld as 'n prostituut wat Jesus ontmoet, berou het oor haar sondes en olie aan sy voete giet in nederigheid, nederigheid en dankbaarheid. Sy word soms uitgebeeld om aan die voet van die kruis te kniel, haar ongebonde, en beklemtoon die sondige verlede waaruit sy nooit kan ontsnap nie, alhoewel hy 'n heilige verklaar word.

Die tradisie van die berouvolle prostituut het volgehou in die Westerse tradisie. Instellings wat vir prostitute uit die 18de eeu versorg het, is "Magdalenes" genoem om die lewe te verander in die vroue wat hulself in hul toevlug gehad het. Die woord het in Engels as "maudlin" gekom, wat 'n skeurende sentimentaliteit beteken. Dit is nie 'n vleiende beskrywing nie.

Artistieke uitbeeldings het Magadelene se seksualiteit op verskeie maniere beklemtoon, onder 'n vroomheid van vroomheid. In 'n ander draai op dieselfde tema word sy aangebied as die vrou van Jesus, veral in Dan Brown se The Da Vinci Code (2003).

Die tradisie van Maria Magdalena as die argetipe berouhoer, wie se seksualiteit op een of ander wyse daarin slaag om verder te gaan as sy bekering, kan gedateer word deur 'n preek wat deur Gregorius die Grote in die sesde eeu verorden is.

Daar is weliswaar 'n verwarrende aantal vroue wat "Maria" genoem word in die Evangelies en ons kan aanneem dat Paus Gregory moeg was om tussen hulle te onderskei. Hy het hulle tot twee verlaag: aan die een kant, Maria, die moeder van Jesus, ewige maagd, simbool van reinheid en goedheid, en aan die ander kant, Maria Magdalena, losbandige hoer, simbool van vroulike boosheid waaruit die wêreld verlos moet word .

'N Dissipel van Jesus

Maar nêrens in die Evangelies is Maria Magdalena óf openlik of verborge met seksualiteit geassosieer nie. Die vier Evangelies van die Nuwe Testament bied haar aan in twee belangrike rolle.

In die eerste plek is sy 'n dissipel van Jesus: een onder 'n groep vroue en mans uit Galiléa wat in sy boodskap van liefde en geregtigheid geglo het en hom in sy bediening gevolg het.

Tweedens, Magdalena is 'n primêre getuie in die Evangelies tot die opstanding van Jesus uit die dood. In teenstelling met baie van die ander dissipels, vlug sy nie wanneer Jesus gearresteer word nie. Sy bly aan die kruis wanneer hy sterf en later sy graf besoek om dit leeg te vind, met 'n visioen van engele wat sy opstanding verklaar.

Markus se Evangelie, wat ons nou weet om die vroegste Evangelie te wees wat geskryf word, praat van Magdalena as 'n dissipel van Jesus wat hom saam met ander vroue uit Galilea gevolg het, maar dit noem haar nie tot die kruisiging nie. Hierdie vroue-dissipels staan ​​nou naby die kruis, ten spyte van die gevaar om teenwoordig te wees by die uitvoering van 'n dissident.

Drie van hulle, insluitend Magdalene, besoek die graf op Paasmôreoggend, waar hulle 'n engel ontmoet wat hulle inlig dat Jesus uit die dood opgestaan ​​het (Mark 16: 1-8). Die vrou se latere vertrek uit die graf is dubbelsinnig, en hulle gaan in vrees en stilte, waar die manuskrip van Markus Evangelie skielik eindig. 'N Uiteindiging wat later bygevoeg word, maak melding van die opgestane Jesus wat eers 'n verskyning maak in Magdalene.

In Matteus se Evangelie ontmoet Magdalena die opgestane Christus as sy die graf verlaat, hierdie keer met net een ander vroulike metgesel, wat ook "Mary" genoem word (Matt 28: 1-10). In Lukas se rekening verskyn Magdalena by die kruis en by die leë graf om die engel se woorde te hoor, maar sy en haar vroulike metgeselle word nie geglo wanneer hulle die boodskap van die opstanding aan die apostels (Lukas 24: 1-11) oordra nie.

In Lukas is daar vroeër melding van Magdalene in Jesus se bediening waar sy, saam met ander vroue, as dissipel en ondersteuner van Jesus (Lukas 8: 1-3) teenwoordig is. Sy word beskryf asof sy sewe duiwels uit haar gewerp het. Hierdie beskrywing kan lei tot die gevolgtrekking, in sommige gedagtes, dat die baie "demone" verwys na haar onvoltooide seksualiteit.

Maar dit sou verkeerd wees. Eksorcismes - die uitwerp van bose geeste - is algemeen in die eerste drie Evangelies. Diegene wat demoniese besit het, word nooit as sondig beskryf nie, maar is eerder slagoffers van die buitelandse kwaad.

Hierdie dae sal ons hul simptome met fisiese ongesteldhede soos epilepsie of geestesongesteldheid assosieer. Magdalene, met ander woorde, is die slagoffer van 'n ernstige siekte en Jesus het haar gesond gemaak.

Verder is die beskrywing ongewoon hierin omdat sy nie beskryf word met betrekking tot 'n manlike figuur nie, soos ander vroue destyds was: pa, man, broer. Sy word eenvoudig verwys as "die Magdalene", dit is die vrou van Magdala, 'n Joodse dorpie in Galiléa.

Ons kan wel van Luke se beskrywing aanvaar dat sy vanselfsprekend 'n onafhanklike vrou is, wat goed kan finansier en deelneem aan die beweging rondom Jesus.

Haar belangrikste rol

Johannes se Evangelie gee egter Magdalene haar belangrikste rol. Weereens verskyn sy nie tot die kruisiging nie. In die vertelling wat volg, kom sy op Paasmôre alleen na die graf, vind dit leeg, probeer onsuksesvol om hulp van twee ander prominente dissipels te kry, en ontmoet uiteindelik die opgestane Christus self in die tuin (20: 1-18). Hy leef en beveel haar om die boodskap van sy opstanding te verkondig.

Op grond van Johannes se verhaal, het later tradisie aan Magdalene die titel van "apostel aan die apostels" gegee en iets van haar betekenis vir Christelike geloof, getuienis en leierskap erken. 'N Tragiese gevolg is dat haar rol as getuie tot die opstanding later oorskadu is deur die oënskynlik meer aanloklike maar onakkurate prentjie van haar as die berouvolle hoer.

Die latere evangelies, verder as die Nuwe Testament, beklemtoon ook Magdalena se belangrikheid as 'n dissipel van Jesus en getuie van die opstanding. Die manuskrip van die Evangelie van Maria, wat haar besprekings met die opgestane Christus beskryf, word ongelukkig beskadig en die sentrale gedeelte ontbreek. In hierdie en ander soortgelyke Evangelies word Magdalene egter as die begunstigde dissipel aangebied. Hierdie situasie lei tot spanning by die ander dissipels, wat jaloers is op haar nabyheid aan Jesus en die leer wat sy alleen gegee word.

Een evangelie praat van Jesus om haar te soen, maar die beelde in die Evangelie van Filippus is metafories en verwys na 'n geestelike unie met Christus. In reaksie op die beswaar van die ander dissipels vra Jesus waarom hy hulle nie op dieselfde manier soen nie, wat beteken dat hulle nog nie dieselfde graad van geestelike kennis besit nie.

Geen bewyse van Magdalene wat Jesus gesalf het nie

Daar is ook geen bewyse dat Magdalene Jesus ooit gesalf het nie.

Daar is drie salwing tradisies in die Evangelies. In die een, dui 'n naamlose vrou op Jesus se kop in die profetiese erkenning van sy identiteit (Evangelies van Markus en Mattheus). In 'n ander, 'n bekende en bekende dissipel, Maria van Bethanië, wat 'n modeldissipel is, stel Jesus se voete in dankbaarheid vir die verhoging van haar broer Lasarus uit die dood (Evangelie van Johannes). In die derde plek, 'n sondige vrou, wat nie eksplisiet as 'n prostituut geïdentifiseer word nie, word Jesus se voete in 'n gebaar van bekering, dankbaarheid en gasvryheid aangewys. Nie een van hierdie drie figure word op enige manier met Mary Magdalene in die tekste geassosieer nie.

Die film Mary Magdalene, gerig deur Garth Davis, is 'n belangrike uitbeelding van hierdie vroeë Christelike figuur in die lig van bewyse uit die vroegste tekste. Die skrywers, Helen Edmundson en Philippa Goslett, is baie duidelik dat Maria nie deur middel van haar seksualiteit met Jesus geassosieer moet word nie, óf as hoer of vrou. Inteendeel, sy word uitgebeeld as 'n getroue en diep insiggewende dissipel van Jesus, op wie hy teken vir sy boodskap van liefde, genade en vergifnis.

Magdalene is pragtig uitgebeeld in die fliek, wat tradisies uit die vroeëre en later Evangelies gebruik. Sy het 'n intense en dwingende teenwoordigheid, wat baie beteken om haar karakter te herstel van sy latere vervormings.

Dit is waar dat die film 'n ietwat wisselvallige gebruik van die Nuwe Testament maak, beide in die aanbieding van Magdalene en ander karakters in die storie. Teen die einde, byvoorbeeld, is daar 'n implikasie dat Magdalene en die kerk aan die teenoorgestelde kante staan, die een in simpatie met Jesus se onderrig en die ander wat angstig is om 'n selfverheerlikende gebou op sy veronderstelde identiteit te bou.

Dit is jammer, aangesien die Nuwe Testament self baie duidelik is oor die prioriteit en identiteit van Magdalene as 'n belangrike dissipel, getuie en leier in die vroeë kerk, sonder om haar in opposisie met ander te sien.

Inderdaad, diegene wat in 'n aantal Christelike kerke aangewys het vir die ordinering van vroue in die 20-eeu, het presies die voorbeeld van Maria Magdalena uit die Nuwe Testament gebruik as "apostel aan die apostels" om hul saak vir vroue se gelykheid en leierskap te ondersteun.

Die onlangse installasie van Kay Goldsworthy as aartsbiskop van die Anglikaanse bisdom van Perth - die eerste vrou in hierdie land en regoor die wêreld om hierdie titel te kry - is die ware erfgenaam van Magdalene soos dit in die vroegste Christelike geskrifte uitgebeeld word.

Oor Die Skrywer

Dorothy Ann Lee, Frank Woods Professor van Nuwe Testament, Trinity College, Universiteit van Goddelikheid

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

{amazonWS: searchindex = Boeke; sleutelwoorde = mary magdalene profetess; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}