Die grootste morele uitdaging van ons tyd is hoe ons oor moraliteit self dink

Die grootste morele uitdaging van ons tyd is hoe ons oor moraliteit self dink

Dit sal maklik wees om af te lei dat daar vandag 'n tekort aan moraliteit in die wêreld is. Dat as net mense meer gemotiveerd was om eties op te tree, sou hulle die moraliteit meer prominent in hul denke maak, dan sou die wêreld 'n beter plek wees.

Maar as dit gaan om 'n enkele grootste morele uitdaging van ons tyd, wil ek argumenteer dat daar geen gebrek aan moraliteit in die wêreld is nie; daar is te veel.

Trouens, ek glo die grootste morele uitdaging van ons tyd is ons gebrekkige konsep van moraliteit self. Die manier waarop ons geneig is om oor moraliteit te dink en te praat, verstik ons ​​vermoë om met ander sienings as ons eie te betrek, dit maak die bestuur van diversiteit en onenigheid moeiliker. Dit is geneig om ons te sluit in denkpatrone wat meer gevalle van lyding en onrus veroorsaak as wat hulle oplos .

Reg, verkeerd, swart, wit

Moord is verkeerd. Dit gaan nie net oor subjektiewe persoonlike voorkeur nie, dit is 'n objektiewe feit. Dit beteken as dit vir my waar is, dan is dit waar vir jou en vir almal ook. En as iemand beweer dat moord goed is, dan is hulle verkeerd.

Dit is die manier waarop baie van ons geneig is om te dink en praat oor baie morele kwessies, nie net moord nie. Ons verwys na morele feite. En ons bewys dat ons morele standpunt die regte een is deur op hierdie feite aan te spreek.

Sommige van ons regverdig hierdie feite deur te beroep op gebooie wat aan ons deur sommige goddelike wese gelewer word. Ander regverdig dit deur natuurlike regte aan te spreek, of fundamentele feite oor die menslike natuur, soos dat lyding eintlik sleg is, sodat ons dit sover moontlik moet voorkom.

Baie van ons sien moraliteit as 'n wetenskap, waar ons nuwe morele feite oor die wêreld kan leer, soos wanneer ons ontdek dat slawerny verkeerd was of dat vroue dieselfde regte as mans moes hê en ons ons morele houdings dienooreenkomstig opgedateer het.

Drie probleme

Ek glo dat daar drie groot probleme is met hierdie gemeenskaplike siening van moraliteit.


Kry die nuutste van InnerSelf


Eerstens: dit is verkeerd.

Ek is nie oortuig daarvan dat daar 'n objektiewe bron van moraliteit is nie. Ek het baie tyd spandeer om een ​​te soek, maar om nog iets te vind wat nie diep oortuigend is nie.

Selfs as jy glo daar is 'n goddelike morele bron wat absolute reg van verkeerde kan dikteer, is dit nog steeds vir ons 'n blote sterflike persoon om die korrekte interpretasie van sy wil uit te vind. En die geskiedenis het getoon dat meningsverskille oor mededinger interpretasies van goddelike goedheid ongekende lyding kan veroorsaak, en doen vandag nog wanneer dogmatiste hul moraliteitse weergawe onwillig probeer dwing.

Die tweede probleem is dat die idee dat daar een ware moraliteit bestaan, fundamenteel in stryd is met die groot hoeveelheid morele diversiteit wat ons wêreldwyd sien. Daar is byvoorbeeld wydverspreidheid oor die vraag of die staat misdadigers moet kan uitvoer, of terminale siekes die reg het om te sterf en hoe seksualiteit uitgedruk en geoefen kan word in privaat en publiek.

As jy glo dat moraliteit 'n saak van objektiewe waarheid is, beteken hierdie diversiteit dat die meeste (indien nie alle) mense dwarsdeur die wêreld net verkeerd is oor hul mees gedurigde morele oortuigings. As dit so is, praat dit swak van ons kollektiewe vermoë om te verstaan ​​wat moraliteit glad nie is nie.

Die derde probleem is dat hierdie siening van moraliteit ons daartoe lei om in swart en wit terme te dink. Dit lei morele diskoers aan om ander mense verkeerd te bewys, of om hulle na ons morele sienings te buig. Dit maak dit baie moeiliker, indien nie onmoontlik nie, dat mense ander morele standpunte ernstig opneem en met etiese onderhandeling of kompromie betrokke raak.

Dit is een van die vernaamste redes waarom sosiale media, om nie te praat van etes tafel, diskoers in so 'n verskriklike toestand is nie. Dié aan die een kant skryf hul teenstanders net as morele perverse af, wat enige moontlikheid van positiewe betrokkenheid of tweemaakse samewerking afskakel.

Morele hervorming

Om te reageer op die grootste morele uitdaging van ons tyd, moet ons moraliteit self hersien.

Die beste manier om oor moraliteit te dink, is as 'n kulturele instrument wat ons mense uitgevind het om ons te help om in sosiale situasies saam te werk en saam te werk. Ons het immers almal ons belange wat ons wil volg. Hulle wissel van individu tot individu, maar sluit gewoonlik dinge in soos om vir onsself en ons geliefdes voorsiening te maak, lyding en swaarkry te vermy, en aangename en vervullende ervarings na te streef.

Die beste manier om hierdie belange te bevredig, is om sosiaal te leef, interaksie te hê en met ander saam te werk. Maar dikwels stryd ons belange, of manier om hulle te bevredig, met ander. En daardie konflik kan uiteindelik sleg wees vir almal.

So moraliteit is die stel reëls wat ons leef deur te probeer om skade te verminder en ons te help om effektief saam te leef. Ons het dit nie net ontdek nie. Dit is nie van bo af aan ons oorhandig nie. Ons moes dit vir onsself uitvind.

Natuurlik het ons nie altyd oor moraliteit in hierdie terme gedink nie, so ons het dit op enige aantal maniere geregverdig, dikwels deur beroep op godsdiens of tradisie. Maar ons het nie ons denke oor moraliteit opgedateer om dit te verwyder van die bagasie wat met godsdiens gekom het nie en die rigiede kulturele ooreenstemming van die verlede.

Ons weet nou daar is baie maniere om 'n vervullende lewe te volg, en die reëls wat een weergawe bevorder, kan in konflik wees met die weë van 'n ander. So morele reëls wat sterk gemeenskaplike verbande aanmoedig, kan byvoorbeeld strydig wees met die reëls wat mense in staat stel om hul eie lewenspad te kies.

Die probleme wat die moraliteit probeer oplos, wissel ook van een plek na die ander. Mense wat in 'n klein gemeenskap woon in 'n beperkte gebied soos die Arktiese toendra, het verskillende probleme om te oplos as mense wat in 'n moderne metropool, soos Sydney of Melbourne, omring deur oorvloed woon. As ons die moraliteit van die eersgenoemde aan die laasgenoemde omgewing toepas, kan ons konflik eerder vererger as om dit op te los.

Dit alles beteken dat moraliteit minder moet wees om jou siening te bewys en meer oor verdraagsaamheid en onderhandeling. Ons moet leer om te verstaan ​​dat verskillende mense - en verskillende gemeenskappe en kulture - verskillende konsepte van die goeie lewe het. En ons moet verstaan ​​dat die probleme van sosiale lewe en hul oplossings nie so goed in elke gemeenskap van toepassing is nie.

Dit beteken ook dat ons moet leer om minder moreel dogmaties en meer moreel aanpasbaar te word. Bowenal moet ons die idee laat vaar dat moraliteit oor objektiewe feite is wat ten alle tye op alle mense van toepassing is.

Dit beteken nie dat moraliteit word 'n "enigiets gaan" vorm van relativisme. Daar is maniere om die nut van 'n bepaalde morele norm te oordeel, naamlik: help dit eintlik die probleme van sosiale lewe vir die mense wat dit gebruik, op te los? Baie nie, so verdien om uitgedaag of hervorm te word.

Die gesprekIn 'n toenemend onderling verbonde, diverse en multikulturele wêreld is dit belangriker as ooit dat ons die manier waarop ons dink en praat oor moraliteit self hervorm. As ons dit nie doen nie, maak nie saak watter ander morele uitdaging u dink ons ​​in die gesig staar nie, sal dit net moeiliker word om op te los.

Oor Die Skrywer

Tim Dean, Ere Associate in Philosophy, Universiteit van Sydney

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = nuwe moraliteit; maksresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}