Mindfulness in aksie: vermyding is natuurlik, maar selfvernietigend
Image deur Gerd Altmann

Die sewe praktyke van bedagsame leierskap kan tot alle aspekte van ons lewens bydra. Natuurlik is ons elkeen verantwoordelik vir ons eie lewens. Maar wat die punt betref, hou gapings wat ons by die werk identifiseer, ongeag ons werk, dikwels verband met leemtes wat ons tuis, in verhoudings, as ouers, ensovoorts ervaar. Gapings van pyn en moontlikheid bestaan ​​in elke sfeer, en soms, as ons 'n gaping in een gebied herken, kan dit 'n vloed van erkenning open wat baie verder gaan as ons oorspronklike fokus.

Die titel van 'n boek oor mindfulness deur Jon Kabat-Zinn is Volle katastrofe leef. Die frase kom uit die roman Zorba, die Griek. Op 'n stadium vra 'n jong man vir Zorba of hy getroud is, en hy antwoord: 'Ja, ek is getroud. Ek het 'n vrou, kinders, huis, alles; die volle katastrofe. ”

Op ons eie maniere het elkeen van ons sy eie 'volle katastrofe'. Ons werks- en lewenssituasies is baie ingewikkelder as wat selfs Zorba kon dink. Dit gesê, hoewel ons soms vasgevang kan voel in ons eie persoonlike "katastrofes", is ons ook dikwels daaraan geheg. Deur ons bewustheid en patrone te verskuif, kan ons egter leer om groter aanvaarding en soms verwondering en verwondering ervaar te midde van die chaos en uitdagings in ons lewens.

MEDITASIE BETAAL LEWENS MET OË WY OOP

Staar. Dit is die manier om ons oog op te voed en meer.
Staar. Loer.
Afluister. Luister.
As jy iets weet. Jy is nie lank hier nie.

- Wandelaar-aande

Toe ek hierdie aanhaling deur fotograaf Walker Evans die eerste keer gelees het, het ek besef dat ek my hele volwasse lewe deur meditasie beoefen het. Ek het kennis gemaak met Zen-meditasie toe ek twee-en-twintig jaar oud was, toe ek die eerste keer by die San Francisco Zen-sentrum aankom, en die ervaring het my lewe verander. Meditasie was sedertdien vir my 'n fundamentele praktyk, en dit is 'n kernpraktyk vir bedagsame leiers.


innerself teken grafiese in


Terwyl Evans blykbaar nie oor meditasie praat nie, vang hy dit perfek vas. As ons mediteer, doen ons staar, loer, afluister, luister. Ons raak bewus en let op, binne en buite, sodat ons onsself opvoed en “iets weet” wat die moeite werd en nuttig is. Inderdaad, ons mediteer dikwels om te sien en te verstaan ​​wat die belangrikste is, en ons is deeglik bewus daarvan dat ons nie lank hier is nie.

Vreemd genoeg het ek gevind dat meditasie en leierskap baie gemeen het. Albei beteken om met ons oë wyd oop te leef. As 'n praktyk klink meditasie misleidend eenvoudig: net stop, sit, bring volle bewustheid vir liggaam, verstand en hart; laat gedagtes en emosies kom en gaan; vriendelikheid en nuuskierigheid te kweek; raak die lewenspyne en teleurstellings, die vreugdes en moontlikhede daarvan aan; 'n waardering te kweek vir die lewe en vir die hele lewe, tesame met 'n radikale gevoel van behoort en verbintenis. 'N Ander manier om meditasie te beskryf, is die praktyk om jou ware, egte jy te wees deur jou idees en identifikasie met jouself te laat vaar.

Meditasie help ons om te lewe met die waardering van die krag en kosbaarheid van ons menslike lewe. Meditasiepraktyk en alle nadenke kan beskryf word as die diepte en heiligheid in ons alledaagse lewe. Dit is wat dit bedagsaam maak: ons oefening help ons om te sien wat aangaan, al ons leemtes, al ons pyne en moontlikhede, die volle ramp.

Terwyl ons staar, luister, luister, leer ons om te herken, nie net hoe om dinge gedoen te kry nie, maar hoe om die belangrikste dinge te doen met die minste weerstand of onnodige inspanning. Ons besef wat ons kan beïnvloed en wat ons nie kan nie, en tree dus meer effektief op. Ons skakel dieper met ander en word beter luisteraars.

Soms beteken meditasie hewig sukkel om verandering, en soms beteken dit dat u radikale aanvaarding moet beoefen. Meditasie leer soepelheid en aanpasbaarheid, vertroue en nederigheid. Die belangrikste van alles is dat meditasie help om ons harte te verlig, om sinisme te laat vaar en ons open vir ons diepgaande gebrek aan skeiding van onsself, van ander mense en alle lewens - wat belangrike eienskappe is vir leierskap en vir die lewe.

VERMYDING IS NATUURLIK, MAAR SELFVERDELING

Soms kan staar en fokus pynlik wees, en ons vermy gewoonlik wat pynlik is; dis 'n natuurlike reaksie. Maar hierdie vermyding kan ons verhinder om te bereik wat moontlik is, want dit verg die benaming en transformasie van dit wat pynlik is. Vermyding is dikwels een van die belangrikste struikelblokke vir mindfulness, mindful leierskap en om 'n ondersteunende organisasiekultuur te skep.

Ons moet kies om te staar, ons oë oop te maak en wakker te word. As ons dit nie doen nie, en as vermyding 'n gewoonte word, hou ons op om met onsself en die lewe saam te werk. Ons word gevoelloos, raak aan die slaap oor wat is, en hou op om duidelik te sien.

Dit is meer as 'n leierskap- of werkplekvraagstuk. Dit is 'n universele menslike probleem, een wat amper inherent is aan wie ons is soos ontwikkel wesens: ons kan nie die hele tyd alles sien nie, ons draai natuurlik weg van wat pyn veroorsaak, en ons hou nie van verandering nie. Vermyding kan soms soos selfbehoud voel, maar dit is eintlik selfvernietigend. Om direk te kyk na wat soveel moontlik is, selfs al wil ons dit nie doen nie, is 'n kragtige vaardigheid wat ons uitdaag, verander en ons lewens verander.

Ek dink byvoorbeeld aan myself dat ek 'n groot deel van die vroeë deel van my lewe geslaap het. Ek het in die voorstede van New Jersey grootgeword en geleef wat ek as 'n redelik 'normale' lewe beskou het. Ek het goeie grade behaal, sport gespeel - rolbal, gholf, sokker en bofbal. Ek het baie ure televisie gekyk en gedurende die somer gewerk, op gholfbane gebak, artikels in 'n houtkapper opgeslaan en in 'n plaaslike wassery in die hospitaal gewerk. Die kos wat ek geëet het, was meestal verpak en geblik.

Hierdie gevoelloosheid, ignoreer of wegdraai van alles wat ongemaklik was, was in plek as deel van my geboorte - my ma het baie medisyne gehad toe ek die wêreld binnekom, sodat sy die minste moontlike pyn sou ervaar - en dit het voortgegaan om skool, waar ons gereelde oefening met bomme, eend en bedekking gehad het.

Dit het my besoeke aan die Veteraneadministrasie-hospitaal ingesluit, waar my pa skokbehandelings vir bipolêre versteuring ontvang het, wat volgens my nou posttraumatiese stresversteuring is. My pa het tydens die Tweede Wêreldoorlog aan die frontlinies in Frankryk en Duitsland geveg, maar tesame met my gevoelens, aspirasies en twyfel, val dit in die kategorie dinge waaroor niemand praat nie.

Ek het nie geweet dat dit opgroei nie, maar ek was tussen wêrelde: tussen die wêreld van afsonderlik voel en na 'n wêreld van verbintenis; van slaap en onbewus van my eie pyn en die pyn rondom my tot 'n wêreld van intense gevoelens, trane, hartseer, viering en vreugde. Van 'n wêreld waarin ek die diepste aspirasies van my hart ignoreer, voorgee dat alles net goed is, tot 'n wêreld van verlange, sukkel en liefdevol. Leer om die 'volle katastrofe' van hierdie gekke wêreld deurmekaar te hou en die stryd om dit sinvol te probeer maak.

'N Soortgelyke vertelling is vandag ter sprake. Ons is tussen wêrelde en die behoefte aan bedagsaamheid en bedagsame leierskap was nog nooit groter nie. Ek verbeel my dat dit altyd waar is, maar die belange en intensiteit lyk besonder diep op hierdie stadium: Klimaatsverandering, kernwapens, ongelykheid en terrorisme is boaan die lys. Groot veranderings in wêreldekonomieë, politiek, gesondheidsorg en ons voedsel- en waterstelsels stort ineen en word terselfdertyd weer gebore. Almal word met dieselfde krag gekataliseer en getransformeer - die krag om van outopilot en ontkenning na groter aandag, bewustheid en wakker bewussyn te verskuif; die krag om ons pyn te erken en die moontlikheid om hierdie pyn te transformeer deur te staar, te kyk, nie weg te draai nie.

Ons begin wakker word met wat is en wat moontlik is. Dis nie maklik nie. Hierdie bewustheid - van liefde, van leemtes, van die aangrypende tyd wat verbygaan, van die feit dat ons nie lank hier is nie - kan my hart verpletter. Terselfdertyd maak die ervaring van die lewe, die pyn en die moontlikheid van hierdie menslike lewe in sy geheel, my opgewonde. In hierdie boek en die sewe praktyke gaan dit om u lewe te waardeer - om u lewe ten volle te sien, te aanvaar en te geniet, insluitend al sy pyne en moontlikhede.

DIE SEWE PRAKTYKE VAN VOLLE LEIERSKAP

In 1995 is Daniel Goleman se baanbrekende boek Emosionele intelligensie was 'n katalisator wat besighede en bestuurders geïnspireer het om die belangrikheid van emosionele vaardighede en vaardighede te aanvaar. Goleman se werk het 'n revolusie in belangstelling in emosionele intelligensie ontketen wat vinnig deur korporasies wêreldwyd aangeneem is en in leierskapsopleidings gebruik is.

Dit is maklik om te verstaan ​​waarom. Ondanks die feit dat dit moeilik is om 'emosionele intelligensie' te kwantifiseer of te meet, weet ons dat dit noodsaaklik is en dat ons dit besef as ons dit sien.

Daar is vyf sleutelareas of vaardighede wat emosionele intelligensie uitmaak, en daar is 'n groot ooreenkoms oor (en navorsing wat bevestig) die voordele wat ons kry as ons hierdie gebiede bewerk:

  • SELF-AWARENESS: kennis van ons interne toestande, voorkeure, hulpbronne en intuïsies.

  • SELF-BESTUUR: om dwang in keuse te verander; die bestuur van ons impulse, hulpbronne en intuïsies.

  • MOTIVERING: om te weet wat vir ons belangrik is, in lyn te wees met ons waardes, en om te weet wanneer ons nie in lyn is met ons waardes nie; veerkragtigheid te kweek.

  • EMPATIE: bewustheid van ander se gevoelens; verbintenis en vertroue kweek.

  • SOSIALE VAARDIGHEDE: ons kommunikasievaardighede te kweek, veral te luister, vaardig met konflik te verkeer en met deernis te lei.

Dit alles klink uitstekend. Dit skets 'n aantreklike portret van die ideale sakeleier, en baie het voorspel dat emosionele intelligensie-opleiding tot 'n rewolusie in die werkplek sou lei, wat net die soort positiewe korporatiewe kultuur sou skep, wat Peter Drucker en ander kundiges sê dat ons nodig het.

Wat egter interessant is, is dat die rewolusie nooit plaasgevind het nie, ondanks die wye verspreiding van emosionele intelligensieprogramme in die Verenigde State en wêreldwyd. Leierskap, omgewings in die werkplek en welstand van werknemers het nie verander nie.

Tien jaar na publikasie Emosionele intelligensie, Goleman het 'n opvolgboek gepubliseer, Werk met emosionele intelligensie. In die hoofstuk 'The Million-Dollar Mistake' beskryf Goleman wat verkeerd geloop het. Ondernemings het probeer om leiers op te lei in emosionele intelligensie soos enige ander onderwerp, hoofsaaklik deur lesings en leeswerk. Hulle het die konsepte geleer, en tog het baie min van hierdie opleidings die konsepte ooit beoefen of verpersoonlik.

Emosionele intelligensieprogramme het baie verduidelik en baie min gedoen. Mense het nie die kernbeginsels wat hulle moes leer, beoefen om emosionele intelligensie te verskuif nie - soos om aandag te vestig, te ondersoek hoe individue die werklikheid konstrueer en onbaatsugtigheid en medelye aktief te beoefen. Al hierdie dinge is fundamentele onderdele van die bewusmaking, maar dit is destyds nie opgeneem in opleiding vir emosionele intelligensie nie. Die revolusie blyk dus sonder die komponent van die praktyk te misluk.

DIE KRAG VAN PRAKTYK

Ek het altyd die grappige grap waardeer oor die besoeker aan die stad in New York wat 'n vreemdeling vra: 'Hoe kom ek by Carnegie Hall?' Sonder om te huiwer, reageer die vreemdeling: 'Oefen, oefen, oefen.'

As mense my vra: 'Hoe kan ek die gapings oorbrug tussen waar ek is en waar ek wil wees?' Ek is altyd in die versoeking om dieselfde antwoord te gee: 'Oefen!' Dit is humoristies, maar waar.

Afhangend van die konteks, het die praktyk verskillende betekenisse. Soos die grap impliseer, kan u niks regkry sonder om te oefen of die vaardighede te leer wat u nodig het deur dit oor en oor te verken nie. Of u nou klavier speel of tennis speel, voorberei vir 'n opvoering of 'n verslag skryf, u verbeter slegs deur herhaling. Deur te doen.

Gedurende die jare het ek in die San Francisco Zen Center gewoon (en geoefen), die woord praktyk verwys na 'n lewenswyse - dit verwys na die beoefening van meditasie sowel as die uitdrukking van ons diepste en mees primêre bedoelings. Die strewe was om meditasie- en mindfulness-oefening in ons verhoudings, werk en daaglikse aktiwiteite te integreer. In hierdie sin was ons 'praktyk' ons perspektief. Ons praktyk het probeer om al ons aksies met ons waardes en bedoelings te integreer.

Ek het besluit om die sewe vaardighede in hierdie boek 'praktyke' om al hierdie redes te noem. Dit is bedoel om geoefen te word om vaardighede op te bou en integrasie te ondersteun. En hulle beskryf 'n benadering, 'n lewenswyse en 'n uitdrukking van ons diepste bedoelings. Deur oefening in elk van hierdie sewe gebiede kan ons pyn in moontlikheid omskep.

Praktyke is waardes en bedoelings wat in aksie uitgedruk word. Oefeninge is soos gewoontes, omdat dit mettertyd 'n spiergeheue opbou. Maar dit is meer as goeie gewoontes. Praktyke spreek ons ​​voorneme uit om ons lewe te transformeer na ons hoogste strewe, om ons volle potensiaal te verwesenlik en om ander te help.

DIE SEWE PRAKTYKE: MENSLIKHEID IN AKSIE

Mindfulness kan op baie verskillende maniere gekenmerk word (en is). Met die doel om mindful leiers op te lei, het ek egter sewe mindfulness-praktyke gedistilleer:

  • Hou van die werk
  • Doen die werk
  • Moenie 'n kundige wees nie
  • Koppel aan u pyn
  • Koppel aan die pyn van ander
  • Hang af van ander
  • Hou aan om dit eenvoudiger te maak

Dit is nie u tipiese instruksies oor mindfulness nie. Vir my is die bedagsaamheid soveel dieper en wyer - soveel dieper, slordiger en geheimsinniger as wat gewoonlik uitgebeeld word. Die punt van bedagsaamheid is vir my nie om te slaag met meditasie, of om sekere konsepte te verstaan ​​nie, of om innerlike vrede te skep deur die besige wêreld op die spel te hou nie. Inteendeel, die punt van mindfulness-praktyk is om 'n meer lewendige, reageerende, effektiewe en hartlike manier te kweek in die wêreld soos dit reeds bestaan ​​en binne die lewe waarin u reeds leef.

Wat mindfulness ietwat uitdagend maak om te verklaar en te verstaan, is dat dit 'n sekere hoeveelheid paradoks behels. Die bekende Zen-onderwyser Shunryu Suzuki het byvoorbeeld eens gesê: 'Jy is perfek soos jy is, en jy kan 'n bietjie verbetering aanwend.'

Die praktyk van mindfulness sien en omhels dus twee wêrelde tegelyk: die universele en die relatiewe, of Big Mind en Small Mind. Aan die een kant is die doel radikale aanvaarding van jouself en jou ervaring. U is perfek soos u in die groot, universele skema van dinge verkeer. Tog is dit onderskei van die relatiewe wêreld, en slegs hier is 'n mate van verbetering nodig.

Vanuit die absolute perspektief is u regtig perfek, insluitend u stryd, pyne, begeertes en afkeer. 'N Kerndeel van die bewustheid is om vertroud te raak met u individuele patrone en neigings, u vrese en ontevredenheid, en om daarmee te skakel om die alledaagse lewensprobleme te transformeer in plaas daarvan om dit te ignoreer of weg te stoot.

Hier is 'n kort beskrywing van waaroor die sewe praktyke handel.

ONDERSOEK

  • HOU VAN DIE WERK: Begin met inspirasie, met wat die belangrikste is. Erken en kweek aspirasie - u diepste, innigste bedoelings.
  • DOEN DIE WERK: Oefen gereeld meditasie en bewustheid. Leer om gepas te reageer op die werk en in alle dele van u lewe.
  • Moenie 'n kundige wees nie: Laat ons dink jy is reg. Gaan na groter verwondering, openheid en kwesbaarheid.
  • VERBIND MET U PAIN: Moenie die pyn vermy wat by menswees voorkom nie. Verander pyn in leer en geleentheid.

CONNECT

  • VERBIND MET DIE VERLIES VAN ANDER: Moenie die pyn van ander vermy nie. Maak 'n diep verbintenis met die hele mensdom en lewe.
  • Hang af van ander: Los 'n valse gevoel van onafhanklikheid. Beide bemagtig ander en word deur ander bemagtig om gesonde groepsdinamika te bevorder.

INTEGREER

  • Hou dit eenvoudiger: Laat ons dink aan skaarsheid. Kweek ontsag en verwondering. Integreer mindfulness-oefening en -resultate.

Kopiereg © 2019 by Marc Lesser. Alle regte voorbehou.
Gedruk met toestemming van New World Library
www.newworldlibrary.com

Artikel Bron

Sewe Praktyke van 'n Mindful Leader: lesse van Google en 'n Zen-kloosterkombuis
deur Marc Lesser

Sewe Praktyke van 'n Mindful Leader: Lesse van Google en 'n Zen-kloosterkombuis deur Marc LesserDie beginsels in hierdie boek kan op enige vlak op leierskap toegepas word, wat lesers voorsien van die gereedskap wat hulle nodig het om bewustheid te verskuif, kommunikasie te verbeter, vertroue op te bou, vrees en selfvertroue uit te skakel en onnodige werkplekdrama te verminder. Om enige van die sewe praktyke alleen te omseil, kan lewensveranderend wees. Wanneer hulle saam gebruik word, ondersteun hulle 'n pad van welsyn, produktiwiteit en positiewe invloed.

Kliek hier vir meer inligting en / of om hierdie paperback boek te bestel. Ook beskikbaar in 'n Kindle-uitgawe.

Boeke deur hierdie skrywer

Oor die skrywer

Marc LesserMarc Lesser is 'n hoof uitvoerende beampte, Zen onderwyser en skrywer wat opleidings en gesprekke wêreldwyd aanbied. Hy het in verskeie van die wêreld se voorste besighede en organisasies, insluitend Google, SAP, Genentech en Twitter, bewustheid en emosionele intelligensieprogramme geloods. Jy kan meer oor Marc en sy werk by www.marclesser.net en www.siyli.org.

Video / aanbieding met Marc Lesser: How to be an Emotional Jedi
{vembed Y = amgs1ofRFy8}