Deernis vir 'n lydende persoon

Tsy meditasie vir die verbouing van deernis word in 'n effens ander formaat aangebied as vir liefdevriendelikheid. Terwyl liefdevolle-vriendelikheidspraktyk begin met jouself en dan vorder na ander, begin jy deur 'n persoon wat jy ken, te ly, wat fisies of geestelik ly, in gedagte te hou.

Bring hierdie persoon so helder moontlik in gedagte, en stel die hele situasie voor. Woon hierdie persoon by en laat 'n begeerte ontstaan ​​vir hierdie persoon om vry te wees van lyding en die bronne van lyding. Moenie die oefening begin nie deur te fokus op 'n persoon wat jy nie hou nie, maar bloot iemand wat jy ken, ly. Pas dan hierdie meditasie toe op 'n liefste vriend, dan 'n neutrale persoon, en uiteindelik na 'n vyandige persoon.

Medelye Meditasie: Doen aan ander ...

"Soos vir myself, so vir ander. As ek graag van lyding wil wees, wil ander ook vry wees van lyding."

Santideva sê: "Ek moet die lyding van ander uitroei omdat dit ly, net soos my eie lyding. Ek moet vir ander sorg, want hulle is lewende wesens, net soos ek 'n sentimentele wese is."

Of 'n spesifieke geval van lyding my eie of ander is, is nie die sentrale punt nie, want in werklikheid het lyding geen private, individuele eienaar nie. Santideva is die uitdaging dat u lyding vir my irrelevant is, dat ons nie verbind is nie. Hy gaan voort: "As iemand dink dat die lyding wat aan iemand behoort, homself deur daardie persoon bewaar moet word, hoekom beskerm die hand die voet as die pyn van die voet nie aan die hand behoort nie?" As jou regterhand jeuk, lê die linkerhand nie net daar nie en sê: "Dit is jou probleem. Kras jou."


innerself teken grafiese in


Gemeenskap: Die Groter Beeld

Nie net die menslike gemeenskap is hier relevant nie; Boeddhiste in ag neem alle sentimentele wesens, menslik en andersins. So ons is deel van 'n gemeenskap van sentimentele wesens, soos 'n liggaam met organe en ledemate en selle. Die punt is om nie ons eie welsyn te ignoreer nie, maar om 'n groter perspektief te kry op hoe ons welsyn in die groter gemeenskap pas. Bekommernis vir ons eie welstand verminder nie noodwendig nie, dit pas eenvoudig in 'n groter prentjie.

Alhoewel Boeddhaghosa beveel om hierdie praktyk te begin deur iemand wat jy ken, te ly, kan dit tog nuttig wees om met jouself te begin. Kyk na jouself: Het jy lyding waar jy vry van wil wees? Enige angste, enige probleme, enige bronne van nood, fisiese of geestelike? Is daar enige dinge wat jy vrees? Wil jy hê jy was vry van hierdie dinge? U sal waarskynlik sê: Ja, ek is baie geïnteresseerd daarin om vry te wees. As ons hierdie verlange ervaar het om vry te wees van lyding, kan ons erken waaroor ons praat en dan weer 'n ander persoon wat ly, in gedagte hou. Net soos ek vir myself wil, mag jy ook van lyding wees.

Om die meditasie meer volledig te maak, is dit nuttig om met lig te werk. Dit is 'n voorspelling vir Vajrayana-praktyk, waarin gefigitaliseerde lig baie gebruik word. Terwyl u 'n persoon wat ly, in gedagte bring en die begeerte bring dat hy of sy vry is van lyding, verbeel u liggaam met lig versadig. Om jou eie liggaam te vul met die lig van jou eie Boeddha-natuur, onthou die begeerte: Mag jy vry wees van lyding. Verbeel jou dan dat hierdie lig uitstrek na die persoon wat ly en dink dat die persoon bevry word van die lyding en sy bron.

VERLENGING VAN DIE MEDITASIE OP VERGADERING

Behalwe vir 'n lydende persoon, behels 'n ander toegang tot die praktyk aandag aan iemand wat besig is met baie skadelike optrede - aksie oorheers deur boosheid, selfgesentreerdheid, hebsug, jaloesie of wreedheid. Daar kan baie goed wees tussen die persoon wat jy hier kies en die vyand wat gekies is in die finale stadium van die kweek van liefde. In daardie geval word hierdie twee praktyke naatlose, en een begin waar die ander een eindig.

Gee 'n persoon wat, sover jy kan sê, werklik in gedagte hou met baie skadelike aksies, wie se mentaliteit ly aan kwaliteite soos boosheid, jaloesie, teleurstelling of selfsug. Wat is dit wat hierdie persoon so vuil laat lyk? Dit kan sy gedrag, ingesteldheid wees, sekere geestelike eienskappe wat ons vermoed, oorheers hom. Moenie afwyk van die eienskappe wat so afgryslik is dat hulle hartseer, woede of wrok mag uitlok nie.

Voel die pyn ...

Bring dan kortliks jou bewussyn terug na jouself en stel jou voor hoe dit sou wees as jy jouself geteister het met 'n soortgelyke ingesteldheid, soortgelyke gewoontes van gedrag. Jy kan voel dat jou horisonne afgesluit word, jou wêreld kleiner word, jou hart word verdraai. U kan die pyn en angs wat uit sulke ellende voortspruit, weerspieël. Julle moet vry wees van hierdie verdrukkinge van die verstand, onbesnoei deur sulke gedragstendense. Herstel jouself aan die lig en stel jou voor dat jy heeltemal vry van hulle is. Weereens, voel die ruimheid, die ligte, die opwinding, die kalmerende kalmte van vryheid van daardie verdrukkinge.

Verander jou bewustheid terug na dieselfde persoon, en laat die begeerte ontstaan: "Net soos ek vry wil wees van sulke verdrukkinge en skadelike gedrag, mag jy ook vry wees." Kyk na die persoon wat geteister word, sonder om die persoon te vergelyk met die tydelike verdrukkinge van persoonlikheid en gedragspatrone. Kyk na die persoon wat, net soos jouself, net verlang na geluk, en wil vry wees van lyding. Laat jou eie begeertes saamsmelt met dié van hierdie persoon: "Mag jy inderdaad vry wees van lyding. Mag jy die ryk geluk en welsyn vind wat jy soek. Mag al die bronne van ongelukkigheid en konflik wegval. Mag jy vry wees van lyding en sy bronne. "

Soos die son wat deur 'n breuk in die wolke verskyn, soos 'n bloesem wat uit donker grond uitbars, stel jou voor dat hierdie persoon uit die lyding kom en uit die bronne van lyding wat jy so ontstellend vind. Stel jou voor dat hierdie persoon so lewendig is as wat jy kan, vry van daardie bronne van lyding. Brei nou die omvang van hierdie deernis uit na alle sentimentele wesens in elk van die vier hoeke, en kyk eers na die realiteit dat elkeen in wese vry van lyding wil wees. Dit is hierdie begeerte wat verantwoordelik is vir so uiteenlopende gedrag, sommige van dit gesond, sommige van dit verskriklik skadelik. Laat jou hart verbind word met hul noodsaaklike verlange. "Mag jy inderdaad vry wees van lyding, net soos ek myself wil bevry van lyding." Laat jou liggaam vul met lig en stuur dit uit na elk van die vier kwartale. Stel jou voor dat die lewende wesens in elk van hierdie streke uit lyding en die bron van lyding kom.

INTRUSIVITEIT IN DIE PRAKTYK VAN VERGADERING

Die kwessie van indringendheid kan aangaande hierdie praktyk geopper word: Watter reg moet ek my sienings en begeertes op 'n ander persoon se lewe oplê? Die vraag is geldig, en die praktyk moet 'n respek vir die ander se wense insluit. Maar by die aanwending van 'n persoon wat ly, kan ons onsself afvra of hierdie persoon wil ly. Verblind hierdie persoon, of voed hom van sy of haar lyding, of dit deur geestelike of fisiese verdrukking veroorsaak word? As die antwoord opreg nee is, dan kan ons sonder enige voorbehoud ons wense van medelye en vriendelikheid uitstuur: Mag u eie begeerte vry wees van lyding en die bronne van lyding, vervul word.

Ek neem dit baie ernstig. Ek wil nie in mense se lewens inmeng nie, nie as 'n onderwyser of in die verbeelding nie. Dit is onvanpas. Maar as ek fokus op ander mense se eie wens om vry te wees van lyding, voel ek dat daar geen oplegging is solank as wat my eie wens hulle ondersteun nie. Objektief, wat is die kans dat my meditasie 'n belangrike verskuiwing in 'n ander persoon se lewe sal veroorsaak? Nie goed nie. Maar dit is nie die hoofpunt van die oefening nie.

Die oorwinning van kwaadwilligheid en wreedheid in ons eie gedagtes

Die doel van die praktyk is om enige soort kwaadwilligheid of wreedheid in ons eie gedagtes te oorkom en om ons gedagtes te verander sodat medelye of vriendelikheid sonder belemmering ontstaan. Wat is die kanse van so 'n praktyk wat enige neiging tot wreedheid verminder en die tendense van vriendelikheid en deernis bevorder? Die kans is baie goed.

Herdruk met toestemming van die uitgewer, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com

Hierdie artikel is excerpted van:

Die Vier Immeasurables: Kweek van 'n grenslose hart
deur B. Alan Wallace.

Die Vier Immeasurables: Kweek van 'n grenslose hartHierdie boek is 'n ryk reeks praktyke wat die hart oopmaak, die verwringings in ons verhoudings met onsself teenwerk en ons verhoudings tot ander verdiep. Alan Wallace bied 'n unieke interweefsel van leerstellings op die Vier Immeasurables (die verbouing van liefdevriendelikheid, deernis, ewekansigheid en empatiese vreugde) met instruksies oor quiescence- of shamatha-meditasiepraktyke om die verstand te bemagtig en dit "geskik vir diens" te maak. Die boek bevat beide begeleide meditasies en lewendige besprekings oor die implikasies van hierdie leerstellings vir ons eie lewens.

Info / Bestel hierdie boek

Meer boeke deur hierdie skrywer

Oor die skrywer

B. Alan Wallace, skrywer van die artikel: Medelye vir 'n lydende persoonB. Alan Wallace, Ph.D., is 'n dosent en een van die mees produktiewe skrywers en vertalers van Tibetaanse Boeddhisme in die Weste. Dr. Wallace, 'n geleerde en beoefenaar van Boeddhisme sedert 1970, het sedert die 1976 Boeddhistiese teorie en meditasie in Europa en Amerika geleer. Hy het veertien jaar gewy aan opleiding as 'n Tibetaanse Boeddhistiese monnik, ingestel deur HH die Dalai Lama, en het 'n voorgraadse graad in fisika en wetenskapsfilosofie aan Amherst College en 'n doktorsgraad in godsdienstige studies aan Stanford verdien. Hy is die skrywer van talle boeke insluitend 'n gids tot die Bodhisattva manier van lewe, boeddhisme met 'n houding, die vier immeasures, die keuse van die werklikheid, bewussyn by die kruispad. en Boeddhisme en Wetenskap.