Ons weet almal uit ondervinding dat ons nie 'n beter persoon, 'n meer liefdevolle individu kan wees nie, laat staan ​​'n ten volle besefde wese, net deur voorneme alleen. Geestelike soeke is 'n lofwaardige aktiwiteit in en vanself; Dit bring baie belonings soos groter duidelikheid, gemoedsrus en kalmte, en hou ons van verstandige en vernietigende strewe. Maar geestelike soek wat ongedissiplineerd en doelgerig is, sal nie ons toestand verbeter nie, en dit sal ook nie werklik lonend wees nie.

Opsoek en aspirasie moet in die regte rigting gelei word. Ons moet weet waarheen ons gaan, hoe om daar te kom, en wat die doel is. Ons moet weet wat Emerson die "nodige waarhede" genoem het. Ons het elke hulp nodig wat ons kan kry om ons langs die pad te lei, in watter vorm dit ookal nodig is: 'n stelsel, 'n joga, 'n guru of 'n onderwyser. Daar is 'n afstand om veroordeel te word; Daar is baie stappe tussen fragmentasie en eenheid, tussen die persoonlike en onpersoonlike, tussen egosentriese wese en kosmosentriese wese.

Stadiums op die pad na Verligting

Geloof is een van die "helpende hande"; so is oortuiging; so is aspirasie; toewyding aan 'n guru of godheid is nog 'n ander. Al hierdie dinge word egter in die lig van die waarheid gesien, maar stadiums op die pad na verligting. "Wanneer geestelike op soek na 'n alles-absorberende passie van ons siel word," het Emerson gesê. "Ons word onvermydelik vrygestel van alle leerstellings en geloofsbegeleide oortuigings en word van aangesig tot aangesig met die groot kosmiese, universele en alledaagse waarheid gebring. " Hy het dalk van 'n spesifieke lig van verligting gepraat, maar ons kan dit ook sien as 'n perfekte beskrywing van die geleidelike vrystelling van oortuigings, dogmas, ideale en wette op die pad na selfkennis.

Aan die begin van die pad is ons onderhewig aan baie eksterne invloede, soos die wette van die natuur en dié van die mens; ons vasklou aan rituele, geloofsbelydenisse en opinies. Soos ons beweeg en selfvertroue kry (om 'n Emersoniese term te gebruik), verloor die eksterne invloede hul mag oor ons, word ons meer universeel - ons staan ​​onder 'n hoër wet en leef volgens universele beginsels. Nog hoër op, soos ons ons ware natuur besef, word ons vrygestel van alle geloof, alle mensgemaakte wette en al die wette van die natuur. Geloof word vervang deur volledige kennis en begrip. 'N Persoon wat hierdie punt bereik het, verstaan ​​(staan ​​onder) die Een - die een wet, die een wil - of, in Emerson se woorde, die "alledaagse waarheid."

Baie metodes en paaie lei tot verligting

Soos ons alreeds weet, is daar baie metodes wat tot perfeksie lei en baie paaie tot verligting. Op die oppervlak lyk dit heel anders in vorm en metode en terminologie. Sommige vertrou op tradisie met sy rituele en toewydingspraktyke; Ander is meer strawwe en maak staat op dissipline en rede alleen. Sommige beklemtoon afstanddoening en nog ander afsondering. Maar soos die paadjies opkom en die top van die berg bereik, versamel hulle almal hul essensiële eenheid.

Die doelwit is dieselfde, maar slegs die semantiek is anders: Selfverwesenliking, bevryding, turiya, verligting, eenheid met die Godheid, saamsmelting in die oneindige of superbewussyn. Al hierdie woorde beskryf die samesmelting met die een realiteit. Maar hulle is net woorde en as sodanig onvoldoende om die onbeskryflike, onbegryplike, die geheimsinnige en ondeurdringbare een te beskryf.

Tot vandag toe is daar duisende kloosters en ashrams regoor die wêreld waar geestelike werk die orde van die dag is - 'n voltydse werk en 'n alles absorberende aktiwiteit. Hierdie siele is op die vinnige spoor van geestelike verligting. As huiseienaars kan ons nie hul verwerping van alle wêreldse bekommernisse naboots nie. Inteendeel, ons bevind ons in die omstandighede wat die meeste voordelig is vir ons eie geestelike ontwikkeling, vir die wettige ontvouing van ons siel. Ons pligte is hier, oral waar ons onsself bevind. Ons hoef hulle nie te verlaat om die pad van verligting te volg nie. Die huisheer se weg is in die wêreld en deur die wêreld, deur ons spesifieke funksies, natuur en talente.

Eerder as om die wêreld op te gee, probeer ons om ons gewone persoonlikheid met ons siel natuur te integreer. As huiseienaars ondersoek ons, druk en vervul ons doel hier. Deur ons plig volmaak te doen, en deur ons instrument te vervolmaak, groei ons in wysheid en insig, en deur dit in praktyk te bring, gaan ons natuurlik die pad na selfkennis op.

Ons hoef nie ons lewens te verander of die lewens van diegene rondom ons te onderbreek nie. Positiewe veranderinge sal eenvoudig plaasvind as gevolg van ons groei en begrip. Al wat ons moet doen, is die fokus van ons aandag van die materiële realiteit na die geestelike realiteit, van onnodige bekommernisse met materie na die liefde van die waarheid. Die verandering vind plaas in die verstand en in die bewussyn.

Die regte pad om te volg vir elkeen van ons is die een wat nie konflik tussen ons eksterne lewe en ons toewyding tot die "ondersoekde lewe" skep nie. Hierdie twee moet verenigbaar wees, anders sal ons die soektog binne 'n baie kort tyd verlaat. Ons hoef nie die gemak en vreugdes van die lewe op te gee nie, maar ons sal besef dat eenvoud en selfs 'n mate van soberheid sal bydra tot harmonie en kalmte.

Begin hier en nou

Om op enige reis te begin, moet ons begin waar ons is en ons moet 'n manier hê om te reis - 'n kaart, 'n voertuig en brandstof. Ons moet ook 'n doel in gedagte hê sowel as 'n gevoel van rigting. Op die geestelike reis is "waar ons is" die gegewe feite - ons lot in die lewe, ons huidige bewussynstoestand, die toestand van ons instrument. Al hierdie saam word bepaal deur vorige aksie en bestaan ​​uit ons dharma - ons plig in die lewe - wat die perfekte plek is om te begin.

Die "kaart" en "voertuig" is ons gekose beteken: die onderrig of metode wat geskik is vir ons temperament en ons manier van lewe. Die "brandstof" is ons strewe na kennis, ons strewe, en ons aangebore liefde vir die waarheid, sowel as die geestelike krag wat in die Ooste bekend staan ​​as tapas. Die "gevoel van rigting" is die oortuiging, sekerheid en kennis van die doel wat ons nodig het op die pad, waarsonder ons verlore raak. Deur 'n sterk gevoel van rigting te handhaaf, word ons geestelike pad, wat ook ons ​​dharma is, maklik. Die "doel" is die perfeksie van ons ware potensiaal - beide in die lewe en in die Gees. Die uiteindelike doelwit is selfverwesenliking.

Kom ons kyk na die "kaart" en "voertuig" - 'n spesifieke manier of stelsel van selfverwesenliking. Ons is op soek na 'n stelsel wat in harmonie is met die moderne lewe en sal 'n integrasie van ons hele wese tot stand bring en nie uiterste praktyke benodig nie. Die drieledige pad of wyse van optrede, toewyding en kennis, ook bekend as trimarga (van drie, drie, en baie, "pad") voldoen aan hierdie vereistes. Dit is 'n sintese van drie verskillende paaie of yogas wat in die verlede afsonderlik en volgens kaste beoefen is.

Drie verskillende paaie of joga

Karma-joga is die pad waardeur unie met God bereik word deur aksie; bhakti joga bring 'n vakbond met God deur liefde en toewyding; In jnana joga word vakbond met God bereik deur wysheid. Sri Ramakrishna en Swami Vivekananda was beide volgelinge en eksponente van hierdie drievoudige pad van toegewyde aksie, liefde en wysheid soos uiteengesit in die Bhagavad Gita - die "Heilige Lied."

Deur karma joga (van die wortel kri, "om op te tree"), die pad van onbaatsugtige toegewyde optrede, gee ons alles oor en doen alle optrede aan die Opperste Self en aan die Self in almal. Deur middel van innerlike afstanddoening kry ons ewekansigheid; soos ons alle eise aan dade, persone en dinge opgee. Ons styg bo dualiteit van plesier / pyn, soos / hou nie van liefdes / haat, goed / sleg, verliefdheid / wanhoop nie. Deur aandag in aksie en suiwerheid van denke, bevry ons onsself van die verlede indrukke, aanhangsels en onsuiwerhede en skep ons geen karma nie. Deur hierdie suiwering en konsentrasie ontwikkel ons ons hoër Wil. Die hoogste doel van karma joga is om die eenheid van die individuele siel te bereik met die Goddelike Wil.

Deur bhakti joga (van bhaj, "om lief te hê"), die weg van toewyding aan 'n godheid of kontemplasie van die universele self vernietig ons die gevolge van karma - egoïsme en klou aan die lewe. Ons verhoog toewyding en liefde van die waarheid deur goeie geselskap, chanting, onthou van die Paramatman, en mediteer op die goddelike eienskappe. Die hoogste doel van bhakti joga is Goddelike liefde.

Deur jnana joga (van jna, "om te weet") en die praktyk van suiwering, konsentrasie en ondersoek na die God binne, ontwikkel ons diskriminasie en onkunde verwyder. Deur die studie van die Skrif en metafisika en deur refleksie en meditasie op Paramatman, beoog ons om die goddelike te ken, te sien en te beliggaam. Realisering word verkry deur Goddelike Wysheid en deur die unie van Atman met Paramatman. Die hoogste doel van jnana joga is om die goddelike - sat-chit-ananda te word.

In meer praktiese terme, deur middel van onbaatsugtige, neutrale aksie word ons vrygestel van slawerny van verlede en hede, en ons kry ewewig en harmonie in al ons pogings. Deur die toewyding aan die Een Self word ons vrygestel van die egtelike bekommernis van ego, en ons ontwikkel ons hoër emosies, kreatiewe verbeelding en liefde vir die waarheid, skoonheid en die goeie. Deur diskriminasie word ons uit onkunde oorgegee en hoër wysheid, hoër rede en innerlike visie verkry - die fakulteite waardeur ons onsself en die universele self ken. Ons ontwikkel wat bekend staan ​​as die "Ses Uitnemendhede": kalmte, beheer van die sintuie, afstanddoening, uithouvermoë, konsentrasie en verlange na bevryding.

Al drie paaie is bevryingsmetodes van onkunde en dualiteit, en al drie paaie rig op unie van die individuele self met universele self. Dit is eintlik onmoontlik om net op een pad te loop. Intellektuele is toewyding in die feit dat hulle kennis liefhet; dit was 'n vonk van toewyding wat hulle gevra het om die waarheid te soek. Devotionele individue moet op sy beurt 'n bietjie kennis hê van wat hulle soek. Individue op die weg van aksie is gehoorsaam aan 'n hoër wil wat kennis van die Opperste Self veronderstel; hul toewyding van al hul optrede teenoor die self is suiwer toewyding.

Hierdie drie paaie, saam met die beoefening van meditasie, komplementeer en ondersteun mekaar en bevorder die harmonieuse ontwikkeling van die hele menslike wese - om te weet, te wees en te doen. Hulle is dus die geskikste vir die moderne soeker wat ten volle in die lewe betrokke is. Dit beteken natuurlik nie dat individuele soekers nie betrokke moet raak by enige spesifieke pad wat die beste by hulle aard pas nie. Jnana Joga, die pad van wysheid, word deur baie gesê om die beste te wees, terwyl net soveel beweer dat die weg van toewyding die beste is. Soos die debat aangaan, blyk 'n gebalanseerde benadering 'n goeie verloop van aksie.

Daar is nog 'n stelsel genoem raja joga (raja beteken "koning" van raj, "om te heers, te verlig"), ook bekend as die "koning van yoga". Op hierdie pad kry aspirante beheer oor hul gedagtes en liggame deur sekere dissiplines; Daardeur kry hulle kennis van wat buite verstand is en daarmee saamwerk. Hulle bereik identiteit met waarheid of samadhi deur middel van konsentrasie, kontemplasie en meditasie - een oefening wat na die volgende lei.

Die Joga Sutras van Patanjali - 'n hervorming van die leerstellings van die Upanishads - beskryf die stappe wat tot die unie met die Opperste lei. Hierdie stelsel van praktyke en geestelike dissiplines is nog 'n ou en tog toepaslike model vir selfondersoek. Elke individuele stap dien as 'n gids langs die pad. Daar is baie vertalings en uitwerkings van Patanjali se terse aphorisms, bekend as sutras ('n Sanskrit-woord, wat liewer as "drade" vertaal word). Een van hierdie tekste beskryf die "Agt Stappe tot Verligting" - 'n streng stelsel van geestelike dissiplines wat ontwerp is vir geharde en vreeslose siele wat, met 'n ervare gids en onverbiddelike aspirasie, samadhi bereik het deur beheer en ingesteldheid van die verstand. Hierdie verskillende metodes - selfbeheersing, godsdienstige waarneming, fisiese posture, asembeheer, onttrekking van sintuie, konsentrasie, meditasie - is gebaseer op waarneming en ondersoek. Hulle word dalk 'n wetenskaplike benadering tot geestelike ontwikkeling genoem. Hierdie stappe, wat gesê word om alle moontlike sielkundige ervarings in te sluit, is soos volg:

1. Yama. 'N vaste vasberadenheid om 'n lewe wat aan die waarheid toegewy is, te lei. Die vyf besluite is onskuldig; waarheid in spraak en aksie; eerlikheid; sublimasie van alle laer dryf; gebrek aan gierigheid; gebrek aan soek na beloning.

2. Niyama. Moderering in gedagte en liggaam as 'n manier om die lewe na die waarheid te lei. Die vyf metodes is: netheid van liggaam en gees; tevredenheid; kritiese ondersoek van die sintuie; studie van fisika, metafisika, en die aard van die psige; besef die eenheid van individuele bestaan ​​met universele bestaan; voltooi self-oorgawe.

3. Asana. Fisiese oefening met die doel om die verstand en liggaam te verfyn om die waarheid te studeer.

4. Pranayama. Die beheer van energie en asem.

5. Pratyahara. Sublimasie van laer psigiese energie vir hoër doeleindes.

6. Dharana. Bevestiging van aandag aan 'n bepaalde voorwerp of idee met die doel om die verstand te stabiliseer.

7. Dhyana. Deurlopende meditasie en fokus op 'n spesifieke geestelike voorwerp of idee.

8. Samadhi. Transformasie van aandag in voorwerp van aandag.

In samevatting hou yama verband met morele deugde, niyama tot gereelde studie van geestelike kennis. Asana, Pranayama en Pratyahara hou verband met die verkryging van magte vir die transformasie van laer tot hoër energie. Dharana hou verband met konsentrasie, dhyana tot meditasie en samadhi tot absorpsie. Die eerste vyf is ekstern; die laaste drie is intern.

Meditasie kom na die Weste

Met die bekendstelling van meditasie in die Weste het ons die voorreg gekry om 'n paar van die stappe te slaan. Stappe drie, vier en vyf word nie meer as nodig of nuttig beskou nie. Hierdie stappe kan inderdaad lei tot geestelike materialisme in diegene wat die verkryging van magte as 'n doel op sigself sien en gebruik vir selfsugtige doeleindes en wins. Gereelde oefening van meditasie reguleer outomaties al die belangrike en hormonale prosesse en sorg dus ook vir stappe drie en vier - asana en pranayama. Dit transformeer ook laer energie in hoër energie in stap vyf (pratyahara) deur die beheer van verstand en onttrekking van die sintuie. Op sommige maniere sorg meditasie ook vir stappe een en twee met sy krag om liggaam, verstand en gees te verfyn. Dit is waarom die wyses ons vertel dat meditasie die "maklike manier" vir verligting is, veral in hierdie tyd en ouderdom.

Hierdie beginsels en stelsels is deur die eeue getoets. Hulle is nie meer weggesteek nie, maar is heeltemal toeganklik vir enigiemand wat bereid is om te soek. Hulle moet die harmoniese ontplooiing van ons ware natuur dien. As hulle nie 'n blom van ons hele wese bring nie, weet ons en doen hulle is nie reg vir ons nie, anders word hulle op 'n streng en onbeskaafde manier gebruik, wat ons met reëls sal belas eerder as om ons te bevry. Soos ons hulle oefen en hul effekte in ons lewens sien, sal ons begin om die belangrikheid van sulke gidse te waardeer.

Artikel Bron:

Bewussyn Bliss: 'n Soekersgids
deur Astrid Fitzgerald.

Herdruk met toestemming van die uitgewer, Lindisfarne Books.www.lindisfarne.org 

Kliek hier vir meer inligting of om hierdie boek te bestel

Oor die skrywer

Astrid Fitzgerald is 'n kunstenaar, skrywer en passievolle student van die Meerjarige Filosofie wat al meer as dertig jaar sy beginsels vir haar lewe en kuns toegepas het. Sy is die skrywer van 'N Kunstenaar se boek van inspirasie: 'n versameling gedagtes op kuns, kunstenaars en kreatiwiteit, en is 'n lid van die Society for the Study of the Human Being in New York City. Besoek haar webwerf by: www.astridfitzgerald.com