Liefde in 'n tyd van migrante: Op heroorweging van gereëlde huwelike

Liefde in 'n tyd van migrante: Op heroorweging van gereëlde huwelikeBy 'n Hindoe-troue. Foto vergunning Wikipedia

In sy boek In Lof van Liefde (2009), val die Franse kommunistiese filosoof Alain Badiou die idee van 'risikovrye liefde' aan, wat hy sien in die kommersiële taal van dating services wat hul kliënte se liefde belowe, sonder raak verlief".

Vir Badiou dui die soeke na 'perfekte liefde sonder lyding' 'n 'moderne' variant van 'tradisionele' gereëlde huwelikspraktyke - 'n risikovrye, berekende benadering tot liefde wat daarop gemik is om ons blootstelling aan verskille te verminder: 'Hulle idee is jou bereken wie dieselfde smaak het, dieselfde fantasieë, dieselfde vakansiedae, wil dieselfde aantal kinders hê. [Hulle probeer] om terug te gaan na gereelde huwelike, "skryf Badiou. Die filosoof en kulturele teoretikus Slavoj Žižek onderskryf soortgelyke idees oor gereëlde huwelike, met verwysing na hulle as 'n 'premoderne proses'.

Wat betref die oog op 'n gereelde huwelik in die Weste, bied Badiou en Žižek betreklik kritiese kritiek. Gewilde en geleerde voorstellings van die praktyk assosieer dit amper altyd met eermoorde, suuraanvalle en kinderhuwelike. Dit word dikwels veronderstel om dieselfde ding as 'n gedwonge huwelik te wees; gedwing, pligsgetrou, voorspelbaar - die teenoorgestelde van individuele agentskap en romantiese liefde.

Hoe Westerse State Behandel Huwelike

As gevolg van die groei van internasionale migrasie, het die kwessie van hoe Westerse state huwelike gereël het, baie ernstige gevolge ten opsigte van hoe ons die emosionele lewens van migrante en diasporiese gemeenskapslede waarneem. Die algemeenste Westerse persepsie van onwettigheid is ongeregverdig, gebaseer op die onkunde van die gereelde huwelik en die gebrek aan insig in Westerse norme.

Badiou kritiseer beide libertinisme (oppervlakkige en narcistiese) en gereëlde huwelikspraktyke (leeg van daardie organiese, spontane en ontstellende begeerte wat emosionele oortredings inspireer). Hy voer aan dat liefde regtig is as dit transgressief is - 'n ontwrigtende ervaring wat mense vir nuwe moontlikhede en 'n gemeenskaplike visie van wat hulle kan wees saam. Dit beskik oor die krag om die ego te verdiep, die selfsugtige impuls te oorkom en 'n ewekansige ontmoeting te omskep in 'n sinvolle, gedeelde kontinuïteit. Vir Badiou is liefde nie net 'n soeke na 'n toereikende vennoot nie, dit is 'n konstruksie van 'n byna traumatiese transformasie wat ons dwing om na die wêreld te kyk "vanuit die oogpunt van twee en nie een nie".

Doen gereëlde huwelikspraktyke die oortollige krag van liefde onderdruk, soos Badiou impliseer? Kan die keuse van 'n gereelde huwelik die daad van 'n vrye persoon wees, en voel die persoon dan soveel diepte as diegene wat deur 'n vriend, of op die kollege, of via 'n dating app ontmoet het? Enige antwoord moet in ag neem dat daar verskillende gereëlde huwelikspraktyke is en dat wat mense as ware liefde ervaar, wissel oor verskillende kulture.

Verskil tussen gereëlde en gedwonge huwelike

IDit is belangrik om die verskil tussen gereelde huwelike te beklemtoon - wat respek van voornemende gades respekteer - en gedwonge huwelike, waar sodanige toestemming afwesig is. Deur te onderskei tussen gedwonge en gereëlde huwelike, kan ons begin om 'n oorvleueling van die kulturele logika te sien wat die huweliksreëlings en 'moderne' pasmaakpraktyke ondersteun.

Gereelde huwelik verwys gewoonlik na 'n breë spektrum van praktyke waarin ouers of familie as wedstrydmakers optree. Hulle stel hul kleintjies na 'geskikte' vennote en beïnvloed hul persoonlike besluite. Sulke reëlings is redelik algemeen in baie van die Midde-Ooste en Noord-Afrika, sowel as in Indië, Pakistan, Bangladesj en Sjina. Sommige gereelde huwelike is die gevolg van verskeie verskillende inleidings wat deur gesinne of professionele wedstryders georganiseer word, gevolg deur chaperoned of unchaperoned vergaderings van die voornemende egpaar. Die vergaderings dien as voorspel vir gesinsbesprekings wat kulmineer in 'n besluit van die egpaar. Ander huwelike word slegs gereël in die sin dat hulle die seën van die gesinne ontvang nadat 'n paartjie die begeerte om te trou (selfgerangskik) uitdruk.

Gerangskikte huwelik word beïnvloed deur filiale en sosiale druk

In wisselende mate word elke gereëlde huwelik beïnvloed deur filiale en sosiale druk op die agentskap van die voornemende egpaar. Maar so is Westerse huwelike, in vorm. In romantiese liefde, sosiale klas, opvoeding, beroep, godsdiens (faktore wat diep beïnvloed word deur familie), bemiddel en vorm aantrekkingskrag en verenigbaarheid. Die sosiale realiteit wat ons opgewek word vorm ons vryheid om vennote te kies, selfs om begeerte te voel. Vir Badiou word liefde betekenisvol wanneer dit onder die anticonsumeristiese politiek ondermyn word. Ander vind betekenis in verskillende ideale.

Paartjies in gereëlde huwelike vind dikwels romans in gesinsinisieerde inleidings omdat dit met hul breër waardesisteem praat. Vir baie is dit 'n slimmer, meer geestelike vorm van liefde omdat dit kollektiewe wil en emosionele arbeid geplaas het oor seksuele impuls en selfsugtige individualiteit. Dit is miskien een van die rede waarom paartjies in gereëlde huwelike hoë vlakke uitdruk tevredenheid In hul verhoudings, soms meer so as paartjies in liefde huwelike.

Nog 'n algemene kritiek op gereelde huwelike gaan soos volg: gereëlde huwelike word nie op ingeligte begeerte gebou nie. Aangesien vennote nie vertroud is met mekaar nie, kan hulle nie verwag word om enige ware gevoelens vir mekaar te besit nie. Maar soos die Britse psigoterapeut Adam Phillips waargeneem het, is die romantiese euforie wat ons na 'n verlangde vennoot voel, nie altyd afgelei van ons kennis van hulle nie, maar uit vorige verwagtinge om iemand soos hulle te ontmoet: In Uitmis (2013), skryf hy:

[Die persoon wat jy verlief raak, is werklik die man of vrou van jou drome; ... jy het hulle gedroom voordat jy hulle ontmoet het. U herken hulle met soveel sekerheid, want u ken hulle alreeds in 'n sekere sin; en omdat jy hulle regtig letterlik verwag het, voel jy asof jy hulle vir ewig ken, en tog is hulle terselfdertyd baie vreemd aan jou. Hulle is bekende vreemde liggame.

Hierdie gevoel van gedroomde vertroue inspireer mense om werklike intimiteit na te streef. Gereelde huwelike werk op dieselfde manier.

IDit is moeilik om idees van liefde te universaliseer omdat dit so 'n dinamiese, delikate en ingewikkelde ervaring is. Wat Westerse waarnemers dikwels vergeet, is dat mense van ander kulture voortdurend subtiele oortredings uitvoer teen die lui stereotipes waarin hulle gekyk word.

Postkoloniale feministiese teorie het getoon dat vroue wat vir gereëlde huwelike kies, nie passiewe intekenare van patriargale tradisies is nie, maar betrokke is by die onderhandeling van die praktyk om die balans van mag in hul guns te verskuif. Geregtelike huwelik kan nie die perfekte oplossing vir die probleem van liefde wees nie, maar dit is nie 'n fossiele van die argaïese tyd nie. Dit is 'n voortdurend veranderende, moderne verskynsel en moet as sodanig verstaan ​​word.

Badiou se definisie van ware liefde is beperkend, idealisties en ontslaan van die kulture en ervarings van die meeste mense in die wêreld. Dit word in die pad om te verstaan ​​hoe liefde uitgedruk en ervaar kan word binne selfs die mees skynbaar 'tradisionele' praktyke. Hierdie misverstand en beperking vorm werklike gevare in ons huidige politieke klimaat.

Namate die onbestendige Westerse politieke wêreld dieper in xenofobie en nativisme val, is empatie ooit meer in gevaar. Afskaffing en stigmatisering van karikature van kulturele verskille kan - en dikwels - aangewend word om migrante en mense in diasporiese gemeenskappe as minder of op een of ander manier nie waardig te ag nie.

Geskiedenis het ons herhaaldelik gewys dat die verbeelding van 'n groep mense as onverbiddelike wesens dien as voorvereiste om hulle te mishandel. Alhoewel dit nodig is om gewelddadige en dwangende sosiale praktyke soos gedwonge huwelike te veroordeel, moet ons nie 'n hele kultuur as die liefdelose 'ander' kwaad maak nie. Wat sal dit sê oor die kwaliteit van ons liefde?Aeon toonbank - verwyder nie

Oor Die Skrywer

Farhad Mirza is 'n Pakistanse gebore vryskutjoernalis en navorser, wie se werk verskyn het The Guardian, Al Jazeera, NY tydskrif en Deutsche Welle, onder andere. Hy is gevestig in Berlyn.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = gereël huwelik; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}