Die sesde sin en die sewende sin: deel van ons biologiese natuur?

Die sesde sin en die sewende sin: deel van ons biologiese natuur?

Of al die terme wat gebruik word om sulke verskynsels soos telepatie, "sesde sin" te beskryf, lyk my 'n beter beginpunt as enige van die ander. Dit het 'n meer positiewe betekenis as "ESP" of "die paranormale", omdat dit 'n soort sensoriese stelsel impliseer bo en behalwe die bekende sintuie, maar 'n gevoel net dieselfde. As 'n gevoel is dit gewortel in tyd en plek; dit is biologies, nie bonatuurlik nie. Dit strek verder as die liggaam, maar hoe dit werk, is nog onbekend.

'N Beter beter term is sewende sin. Bioloë wat op die elektriese en magnetiese sintuie van diere werk, het reeds die sesde sin geëis. Sommige soorte spesies, byvoorbeeld, genereer elektriese velde om hulself waardeur hulle voorwerpe in hul omgewing, selfs in die donker, herken. Haaie en strale meet met die verstommende sensitiwiteit die liggaams elektrisiteit van potensiële prooi. Gewone spesies trekkers en voëls het 'n magnetiese sin, 'n biologiese kompas wat hulle in staat stel om op die aarde se magnetiese veld te reageer.

Daar is ook 'n verskeidenheid ander sintuie wat daarop aanspraak maak dat dit 'n sesde sin is, insluitend die hitte-senserende organe van ratelslang en verwante spesies, wat hulle in staat stel om op hitte te fokus en prooi op te spoor deur 'n soort termografiese tegniek. Web- weefspinnekoppe het 'n vibrasie sin waardeur hulle kan opspoor wat in hul webs gebeur, en selfs met 'n soort vibratorele telegraaf met mekaar kommunikeer.

Die term sewende sin spreek die idee uit dat telepatie, die gevoel van staar na en voorskuwings in 'n ander kategorie blyk te wees, beide van die vyf normale sintuie en ook van sogenaamde sesde sintuie gegrond op bekende fisiese beginsels.

Bewys vir die sewende sin

Die eerste en mees fundamentele soort bewyse vir die sewende sin is persoonlike ervaring - en daar is baie sulke ervarings. Die meeste mense het soms gevoel dat hulle agterna gekyk of gedink word aan iemand wat dan gebel het. Tog word al hierdie miljoene persoonlike ervarings van oënskynlik onverklaarde verskynsels in die institusionele wetenskap konvensioneel as "anekdotiese" ontslaan.

Wat beteken dit eintlik? Die woord anekdote kom van die Griekse wortels an (nie) en ekdotos (gepubliseer), wat beteken "nie gepubliseer nie." So 'n staaltjie is 'n ongepubliseerde verhaal.

Regshowe neem anekdotiese bewyse ernstig en mense word dikwels skuldig bevind of vrygespreek. Sommige navorsingsvelde - byvoorbeeld medisyne - maak baie staat op anekdotes, maar wanneer die stories gepubliseer word, hou hulle letterlik op om anekdotes te wees; hulle word bevorder tot die rang van saakgeskiedenis. Sulke gevallestudies vorm die noodsaaklike grondslag van ondervinding waarop verdere navorsing gebou kan word. Om te borsel wat mense eintlik ervaar het, is nie om wetenskaplik te wees nie, maar onwetenskaplik. Wetenskap is gegrond op die empiriese metode; dit wil sê op ervaring en waarneming. Ervarings en waarnemings is die beginpunt vir die wetenskap, en dit is onwetenskaplik om dit te ignoreer of uit te sluit.

Isaac Newton se insigte oor gravitasie het begin met waarnemings van sulke alledaagse verskynsels soos appels wat op die aarde val en die erkenning van 'n verhouding tussen die maan en die getye. Byna al Charles Darwin se bewyse vir natuurlike seleksie kom uit die prestasies van plant- en dieretelers, en hy het sterk op die ervaring van praktiese mense getrek.

Op soortgelyke wyse vorm mense se persoonlike ervarings die noodsaaklike beginpunt vir navorsing oor die omvang en omvang van die verstand. Ten spyte van 'n indrukwekkende ophoping van bewyse, is psigiese navorsing nog nooit algemeen aanvaar binne institusionele wetenskap nie. Ten spyte van die toegewyde werk van die klein groepie psigiese navorsers en parapsigoloë, is hierdie ondersoekveld steeds die Cinderella van die wetenskappe.

Die sewende sin is deel van ons biologiese natuur

Ek is self nie 'n parapsigoloog nie, maar 'n bioloog. Ek is geïnteresseerd in die sewende sin omdat dit ons baie leer oor die natuur en menslike natuur van die dier, oor die aard van die verstand, en inderdaad oor die aard van die lewe self. My eie benadering is meer biologies as dié van parapsigoloë en psigiese navorsers, wat byna heeltemal op mense gekonsentreer het. Ek sien die sewende sin as deel van ons biologiese aard, wat ons met baie ander diersoorte deel.

Die sesde sin en die sewende sin: deel van ons biologiese natuur?In my eie navorsing het ek die natuurlike geskiedenis van ongewone perseptiwiteit in mense en diere ondersoek. Ek het deur middel van radio, televisie, tydskrifte en koerante in Europa, Australië, Suid-Afrika en Noord-Amerika 'n beroep gedoen vir inligting oor mense se eie ervarings, en ook oor waarnemings van troeteldiere en wilde diere wat die onverklaarbare sensitiwiteit aandui. My medewerkers en ek het ook onderhoude gevoer met honderde mense wie se beroepe geleenthede bied om die sewende sin in aksie te onderneem, insluitend soldate, vegvlieëniers, veekundige praktisyns, psigoterapeute, sekuriteitsbeamptes, privaat speurders, misdadigers, fotograwe, jagters, perdryers, diere-opleiers, en troeteldier eienaars.

Op hierdie maniere het ons 'n gerekenariseerde databasis opgebou van meer as 8,000-gevalgeskiedenis van oënskynlik onverklaarbare persepsiwiteit deur mense en nie-menslike diere. Hierdie saakgeskiedenis word in meer as 100-kategorieë geklassifiseer. Wanneer baie mense se rekeninge onafhanklik dui op konsekwente en herhaalbare patrone, word anekdotes omskep in natuurlike geskiedenis. Ten minste, dit is 'n natuurlike geskiedenis van wat mense glo van hul eie persepsiwiteit en dié van diere.

Oor 'n tydperk van meer as twintig jaar het ons 'n verskeidenheid eksperimente gedoen oor die gevoel van staar na en op verskillende aspekte van telepatie in diere en mense.

Hoekom hierdie onderwerp so kontroversieel is

Sommige mense vind sielkundige verskynsels van geen belang, wat regverdig genoeg is. Die meeste mense is nie baie geïnteresseerd in die wetenskaplike studie van die gedrag van inkvisse, of navorsing oor die genetika van mosse nie. Tog word niemand emosioneel antagonisties vir inktvis- of mosnavorsing nie.

Is dit dan net 'n saak van vyandigheid teenoor nuwe idees? Dit kan 'n gedeeltelike verduideliking wees, maar sommige areas van kontemporêre wetenskaplike spekulasie lyk veel radikaal en verwek tog min of geen teenstelling nie. Sommige fisici, byvoorbeeld, postuleer dat daar ontelbare parallelle heelal langs ons eie is. Min mense neem hierdie idees ernstig, maar niemand word kwaad oor hulle nie. Selfs spekulasies oor tyd wat deur 'wormgate' in ruimtyd gereis word, word beskou as 'n wettige ondersoekveld binne akademiese fisika, eerder as 'n tak van wetenskapfiksie.

Kan dit wees dat psigiese navorsers besonder disreputable is, of dat hierdie veld groot is met bedrog en misleiding? Trouens, psigiese navorsing en parapsigologie mag minder bedrog wees as die meeste ander takke van die wetenskap, juis omdat die voormalige onderhewig is aan meer skeptiese ondersoek.

Sekerlik eksperimentele navorsing in psigiese ondersoek en parapsigologie is strenger in terme van metodologie as in enige ander area van wetenskap. In 'n onlangse oorsig van tydskrifte in verskillende wetenskappe, het ek gevind dat 85 persent van die eksperimente in psigiese navorsing en parapsigologie blindesmetodologieë behels, vergeleke met 6 persentasie in die geneeskunde, 5 persentasie in sielkunde, 1 persent in biologie en geen glad nie in fisika en chemie nie (sien "Experiment Effects in Scientific Research: Hoe groot word hulle verwaarloos?" [Sheldrake, 1998b]).

In 'n insiggewende studie van bedrog en bedrog in die wetenskap het William Broad en Nicholas Wade tot die gevolgtrekking gekom dat bedrog meestal suksesvol sal wees in hoofstroom-kontroversiële gebiede soos immunologie:

"Aanvaarding van bedrieglike resultate is die ander kant van die bekende munt, weerstand teen nuwe idees. Bedrieglike resultate sal waarskynlik in die wetenskap aanvaar word indien hulle waarskynlik aangebied word, indien hulle voldoen aan heersende vooroordele en verwagtinge, en as hulle kom van 'n toepaslik gekwalifiseerde wetenskaplike wat by 'n elite-instelling betrokke is. Dit is gebrek aan al hierdie eienskappe dat nuwe idees in die wetenskap waarskynlik weerstaan ​​sal word. "

Die bestaan ​​van psigiese fenomenen oortree Kragtige Taboes

Die enigste oorblywende verklaring is dat die bestaan ​​van psigiese verskynsels kragtige taboe skend. Hierdie verskynsels bedreig diepgaande geloofsoortuigings, veral die oortuiging dat die verstand niks anders is as die aktiwiteit van die brein nie. Vir mense wat wetenskap en rede identifiseer met die materialistiese filosofie, skep hulle vrees. Hulle skyn die rede self te bedreig; As hulle nie in die wiele gehou word nie, word wetenskap en selfs die moderne beskawing bedreig deur 'n vloedgolf van bygeloof en geloofwaardigheid. Daarom moet hulle opreg geweier word, of as onwetenskaplik en irrasioneel ontslaan word.

Daarbenewens het sommige teenstanders van die "paranormale" sterk persoonlike vrese oor die invasies van hul eie privaatheid. "Ek sal nie omgee om in 'n wêreld te woon waarin ander die telepatiese krag gehad het om te weet wat ek geheimsinnig was nie, of die helderziende krag om te sien wat ek gedoen het," het Martin Gardner, een van die mees onverbiddelike deniers van psigiese verskynsels . Erger nog, sê Gardner, is psychokinese, die invloed van verstand oor materie, of PK vir kort. "PK maak nog meer vreesaanjaende moontlikhede oop. Ek is nie entoesiasties oor die moontlikheid dat iemand wat nie van my hou nie, die krag van ver af kan hê om my te laat seer. "Op die agtergrond is 'n argaïese vrees vir heksery.

Hierdie taboes is sterkste onder intellektuele en word aktief deur baie akademici gehandhaaf. Anders kan redelike mense verrassend benadeel word ten opsigte van verskynsels soos telepatie. Alhoewel mense met hierdie houdings hulself skeptici noem, is hulle nie egte skeptici nie. Hulle is gewoonlik gelowiges in 'n wêreldbeskouing wat psigiese verskynsels uitsluit. Party probeer om enige bewyse wat teen hul oortuigings is, te ontken of te ontken. Die ywerigste optree soos vigilantes wat die grense van die wetenskap polisieer. Die Griekse woord skepsis, die wortel van ons woord, beteken "ondersoek" of "twyfel." Dit beteken nie ontkenning of dogmatisme nie.

Die uitwerking van hierdie taboes was om navorsing te inhibeer en om bespreking in die akademiese wêreld in die algemeen en veral binne die institusionele wetenskap te onderdruk. Gevolglik is daar feitlik geen openbare fondse vir psigiese navorsing en parapsigologie, en daar is baie min geleenthede om hierdie soort navorsing binne universiteite te doen.

Byvoorbeeld, in die Verenigde State aan die begin van die een-en-twintigste eeu was daar minder as tien professionele wetenskaplikes wat voltyds in parapsigologie werk, wat almal privaat gefinansier is. Intussen is daar verskeie goed befondsde en kragtige organisasies wie se hoofdoel is om 'n negatiewe houding teenoor alle psigiese verskynsels te versprei.

Ek glo dit is meer wetenskaplik om verskynsels te ondersoek wat ons nie verstaan ​​nie as om voor te gee dat hulle nie bestaan ​​nie. Ek glo ook dat dit minder vreesaanjaend is om te erken dat die sewende sin deel van ons biologiese aard is, wat met baie ander diersoorte gedeel word, as om dit as vreemd of bonatuurlik te behandel.

Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Park Street Press, 'n afdruk van Inner Traditions Inc.
© 2003, 2013 deur Rupert Sheldrake. www.innertraditions.com

Die gevoel van wese word gestaar by: en ander onverklaarde magte van menslike gevoelens deur Rupert Sheldrake.Artikel Bron:

Die gevoel van wese word gestaar by: en ander onverklaarde magte van menslike gevoelens
deur Rupert Sheldrake.

Klik hier vir meer inligting of om hierdie boek op Amazon bestel.

Meer boeke deur hierdie skrywer.

Oor die skrywer

Rupert Sheldrake, skrywer van: The Sense of Being Stared AtRupert Sheldrake, Ph.D., is 'n voormalige navorsingsgenoot van die Royal Society en voormalige direkteur van studies in biochemie en selbiologie by Clare College, Cambridge Universiteit. Van 2005 tot 2012 was hy direkteur van die Perrott-Warrick-projek oor onverklaarde menslike vermoëns, befonds uit Trinity College, Cambridge. Hy is tans 'n genoot van die Instituut vir Noetwetenskappe, naby San Francisco, en 'n besoekende professor aan die Nagraadse Instituut in Connecticut. Hy is die skrywer van meer as 80 tegniese vraestelle en artikels wat verskyn in eweknie-hersiene wetenskaplike joernale en 10-boeke, insluitende Honde wat weet wanneer hul eienaars kom, Morfiese Resonansie, en Wetenskap Stel Vry.

Kyk na 'n video: The Science Delusion by Rupert Sheldrake - BANNED TED TALK

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}