As die oorvloed van boeke oor 'n spesifieke onderwerp die polsslag van populêre kultuur meet, is daar 'n skynbare herlewing van siel as 'n onderwerp van kulturele belang. Vier jaar na sy vrystelling, Thomas Moore s'n Sorg vir die siel voortgesit op topverkoperlyste, en sy meer onlangse werk, Soulmates, het goed gevaar in die vrystelling daarvan. Moore se mentor, James Hillman, het gesien hoe sy werke deur 'n groot uitgewer heruitgegee word; en Hillman se kollega, Robert Sardello, het ook gesien hoe sy skryfwerk na populêre druk beweeg. Daarbenewens, deur die godsdiens- en New Age-afdelings te blaai, blyk dit dat die aantal boeke met siel in die titel merkbaar toegeneem het oor die afgelope paar jaar. Die geweldige oorvloed van hierdie werke dui op 'n hernieude aanspraak om siel terug te bring onder die aandag van die postmoderne bewussyn, om die heilige in ons alledaagse lewens te herontwaak.

Moore bied aan dat dit waaraan ons ly, 'n verlies aan siel is. Maar wat is siel en wat beteken dit om sy verlies te ly? Na aanleiding van Moore en Hillman, wil ek graag siel vaag gedefinieer, diffuus en dubbelsinnig hou, behalwe om te sê dat ek nie bedoel dat die siel 'n teologiese entiteit of 'n soort geestelike substansie van die persoon is nie. Siel is eerder 'n perspektief op dinge, die verbeeldingryke moontlikhede in ons natuur, daardie deel van ons wat gebeurtenisse tot ervaring verdiep.1 Om Herakleitos (6de eeu vC) aan te haal, "Jy kon nie die grense van siel ontdek nie, selfs al is jy het elke pad gereis om dit te doen; so is die diepte van die betekenis daarvan."2 Daarom, eerder as om te probeer om die betekenis van siel presies te definieer, sou ek verkies om dit te omseil en te versterk vir begrip.

Ek sou beweer dat die siel se afwesigheid 'n verlies aan diepte, betekenis en gehegtheid aandui. In 'n samelewing wat gedryf word deur besteebare verbruikerswese, het ons 'n diep begrip verloor van gebrek, van doen sonder, van doen, van onthouding, selibaat, eensaamheid, selfbeheersing en beperking. Amerikaners neig na uitgestrekte, groei-georiënteerde, maniese, Jupiteriaanse leefstyle en laat geen plek vir Saturniese melancholie nie. In 'n poging om die ligsinnigheid en ontspanning in ons lewens te verhoog, het ons die erns van die bestaan ​​verwaarloos. Ons beweeg rusteloos rond, ontslae te raak van wonings, voertuie, verhoudings, besittings; om ons oortuigings, gesinne en lewenstyl so maklik te verander as om onderklere te verander; en die fantasie van groei en vooruitgang na te streef.

Ons is geensins materialiste soos sommige sou beweer nie, maar ons is eerder spiritiste wat min of geen waardering vir die materiële wêreld het nie, terwyl ons in die abstraksie of idee van dinge glo wat geen verbintenis met die dinge self het nie. Ons leef in nagemaakte en kunsmatige - verwerkte voedsel wat regte kos naboots, plastiek wat soos houtkorrels en klip voorkom, geperste vesel wat as behuisingshout voorgehou word, gespin olie wat ons laat glo dat dit sy is. Daar is min waardering vir die regte ding of vir die tyd wat dit neem om die regte ding te skep en te kweek. Dit is die lot van 'n puer nasie, waarvan die ewige jeugdige eienskappe onbeperkte moontlikheid, hoogvliegende gees, Prometheaanse etiek, hubris, lineêre vooruitgang, avontuurlustigheid en 'n sterk-wil heldhaftige ego is. Al wat ons in Amerika hoef te doen is om ons geesdriftige gedagtes daarop te plaas, en ons kan dit bereik.

Die puer is 'n figuur wat in mite weerspieël word deur Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, die verhale van The Little Prince en die promiskue Don Juan. Hierdie figure beweeg in die ryk van geesvlug, sonder enige waardering vir die gewone en die alledaagse. Hulle is ongegrond en verkies die geestelike klim na die bergtop, eerder as 'n troebel afdaling van siel na die algemene en nederige realiteite van die alledaagse lewe. Ons leef in 'n kultuur wat verdeel is tussen verstand en liggaam, gees en materie. Wanneer dit nie intiem met mekaar verbind is nie, vind ons 'n minagting vir materie, liggaam, die vroulike en geskiedenis, en heg ons 'n hoë waarde aan gees, vooruitgang, abstraksie en die toekoms.


innerself teken grafiese in


Marsilio Ficino, 'n 15de-eeuse Renaissance-filosoof, op wie Hillman en Moore staatmaak, plaas siel as die middelgrond tussen hierdie skynbare polariteite. In kommentaar oor verstand, liggaam en siel se verhouding, skryf Ficino: "Ons word maklik deur siel beweeg, in die eerste plek omdat dit die eerste mobiele ding is, beweeglik van homself en van sy eie toedoen .... Dit bevat alles in homself. die middel van dinge, en is dus die naaste aan elkeen. Dit is verbind met alle dinge, in die middel van hierdie dinge wat ver van mekaar is, want hulle is nie ver daarvan nie."3

Wanneer siel verlore gaan deur 'n kultuur, is daar niks om verstand en liggaam te verbind nie, geen middeweg om hierdie ryke geheg te hou nie. En daardeur ly ons die ongebonde verheffing van gees en die aftakeling van materie soos weerspieël in die agteruitgang van die omgewing, die veragting van die liggaam, slordige materialisme, die onderdrukking van vroue en dwelmmisbruik.

Die argetipiese perspektief wat 'n kultuur inhou, definieer sy filosofie, godsdiens en sielkunde. 'n Puer-kultuur voorsien ons van 'n wetenskaplike filosofie, 'n sonmonoteïsme en 'n geestesielkunde wat ego, wil, bedoeling, bemeestering en piekervarings beklemtoon.4 Dit neem fyner skakerings van subtiliteit aan in die idees van persoonlike groei, probleemoplossing, en selfbeskikking.

Maar wat beteken dit alles vir hedendaagse astrologie? 'n Astrologie wat vorentoe beweeg gefokus op selfbeheersing, persoonlike groei, probleemoplossing, voorspelling, beheer, die verskaffing van antwoorde op die lewensprobleme en die vereenvoudiging van ons lewens is 'n astrologie wat dikwels die verlange van siel na gehegtheid, kompleksiteit, herhaling, andersheid verwaarloos. , kronkeling en diepte. Dit is 'n astrologie wat gebruik word as nog 'n wapen in die arsenaal van die heldhaftige ego in sy wegbeweeg van 'n sielvolle lewe.

Ek opper hierdie kwessie van siel en astrologie as gevolg van my standpunt dat astrologie 'n denkbeeldige dissipline is wat nader verwant is aan godsdiens as wat dit aan wetenskap is; meer verwant aan poësie, fiksie en mite as aan stelling, feit en vergelyking. Dit moet dus minder letterlik en meer as 'n manier om die wêrelde voor te stel geneem word.5 Dit was nie 'n prominente posisie in baie van die astrologiese literatuur nie, wat blykbaar die noodsaaklikheid beklemtoon om die geldigheid van astrologie empiries te bewys en dit as 'n voorstander te maak. akkurate hulpmiddel vir die voorspelling van konkrete gebeure. Wat ek sien as ek deur die boekwinkelrakke kyk oor astrologie, is werke wat astrologie verbreed, wat meer en talle tegnieke vir hierdie of daardie arena van praktyk bied. Maar ek vind nie die werke wat hierdie dissipline verdiep nie.

Baie van ons onthou dat Carl Sagan astrologie as onwetenskaplik veroordeel het, en hy is reg. Maar wat hy nie besef het nie, soos Rollo May uitgewys het, is dat astrologie 'n heeltemal ander basis as wetenskap het. Astrologie is mite en vereis die taal van mite om vir ons betekenisvol te wees.6 Elkeen van ons dra 'n beeld van ons wêreld, ons imago mundi, en projekteer dit in 'n min of meer geordende heelal, wat die verhoog word op wat ons lot uitgespeel is. In die mate dat ons onbewus hiervan is, voel ons dat lewensgebeure van buite af afgedwing word eerder as om te erken dat ons self die medeskeppers van ons lotgevalle is.7

In die verbeelding van astrologie is hierdie wêreldbeeld die geboortekaart. Dit is beide 'n letterlike kaart van die sonnestelsel en 'n denkbeeldige kaart van ons binnelug, 'n topografie van die psige. Astrologie fantaseer 'n ekologiese model van die mensdom, en beskou mense as onderling gekoppelde en interafhanklike uitdrukkings van 'n lewende kosmos, eerder as 'n dooie en meganiese uurwerk-heelal. Dieselfde strukturerende beginsels en prosesse wat in die natuur werk, is ook in ons aan die werk, wat ons in staat stel om vorm en beweging in ons lewens te sien as metafories weerspieël in die beweging van die lug. Hierdie lewende kosmos "praat" met ons deur sy simboliek, wat 'n ryk raamwerk bied om 'n diepgaande intimiteit tussen onsself en ons omgewing voor te stel. Dit is deur hierdie kaart te betrek dat ons stem gee aan ons diepste verbindings stemme wat nie altyd ons eie is nie, stemme wat vreemd en ander mag klink. Tog is dit hierdie innerlike figure, wat in die heilige teater speel, wat op ons aanspraak maak en om ons aandag vra. Hierdie goddelikheid, wat verskillende fasette van siel is wat sy behoeftes uitdruk, bring vir ons hul stories oor en oor. Deur na hulle te luister, miskien as ons simptome en patologieë praat, leer ons van siel. Ons kweek die empatiese verbeelding, en daardeur brei ons siel terug na die wêreld.

Die astrologiese kaart, soos met alle kaarte, word gebruik vir doeleindes van oriëntasie. Dit kan ons dalk help om iets te ontdek oor waar ons in die lewe is, oor die vind van ons middelpunt, ons oriëntering, en miskien om die wye kronkeling van ons lewensreis duideliker te herken. Die geboortekaart weerspieël hoe ons is, hoe die god/inne in ons lewens speel. Dit is nie die oorsaak van wat ons het of gaan word nie. Dit weerspieël bloot die argetipiese realiteite waardeur ons vorm en gevorm word deur ons wêreld. As 'n kaart van ons innerlike landskap, 'n sielsbeeld, word dit die beste nie gebruik om konkrete lewensgebeure te voorspel of om oplossings vir die lewensprobleme te verskaf nie. Dit vra ons eerder om die verskillende fantasieë waarin ons betrokke is te verken en lei ons dalk na 'n lewe wat diep verryk is en besit van bevredigende aanhangsels.

Tog ontstaan ​​die vrae. Wat is die praktiese aspekte van hierdie sielvolle perspektief? Hoe kan dit toegepas word? Is dit nie wat ons almal wil weet nie? Die antwoorde is nie eenvoudig nie, aangesien die vraag juis uit 'n heldhaftige perspektief na vore kom. Ons wil hê dit moet nog 'n hardgespierde ego-projek wees wat ons kan vaspen, definieer, organiseer en uitvoer. ’n Sielvolle benadering is nie so eenvoudig nie. Daar is baie dwaal en kronkel, vals begin, padblokkades, rondloop, wat alles vereis dat ons geduld en verdraagsaamheid vir die vreemde en die vreemde moet hê. Ons moet dikwels met ons kaarte sit en hulle in ons laat kook en prut. Daar is 'n tyd vir inkubasie en wag, vir tob en peins, om siel sy eie ketel te laat roer terwyl ons aandag gee aan die verskillende godhede in ons lewens. Dit is waaroor terapie vir Hillman en Moore gaan. Die woord terapie kom van Grieks af en het te doen met die wag op, bywoning en dien van die god/inne.

Om siel terug te keer na astrologie beteken dat ons die heroïese perspektief moet verloor. Ons wil dalk heroorweeg om die grafiek te beskou as iets om te bemeester en te manipuleer, om probleme op te los of om vir persoonlike groei te gebruik. Die grafiek as sielsbeeld het ons, nie ons dit nie. Die ego se behoeftes is nie noodwendig siel se behoeftes nie. Vooruitgang, verbetering, verbetering en groei kan min belangstelling vir siel hê, wat meer tot die held se fantasie behoort. As ons saam met ons kliënte na ons kaarte kan aandag gee, hulle werklik kan betrek, stories oor die mitologiese figure kan vertel, speel met die beelde wat ontstaan ​​-- dit is aktiwiteite om siel te maak. Om op hierdie manier met kaarte te werk is 'n stadige proses. Baie kliënte, verlore vir die moderne fantasie van meer en beter, sal nie tyd daarvoor hê nie. Hulle wil die vinnige antwoorde hê, die seker weddenskappe, die minimale moeite. Maar die lewe is 'n alchemistiese proses en met genoeg aandag en verbeelding sien ons dat verandering en transformasie vanself plaasvind. Kliënte kan verryk word deur te begin waar hulle is, eerder as waar hulle wil wees.

As 'n astroloog, probeer om vir die donker dele van die grafiek te praat. Moenie probeer om aan kliënte voor te stel hoe hulle hul gemors kan verander of hul probleme kan oplos en hulle sodoende van hul ongemak kan bedrieg nie. Help hulle om die goud wat daarin begrawe is te vind, om siel binne die simptoom te vind. Ons is dikwels te vinnig met ons pogings om behulpsaam te wees, om ons eie ongemak te verlig, eerder as om saam met ons kliënt in die ruimte te sit en saam met hulle te stowe. Dit is nodig om ons eie behoefte om ander te help, ons eie vlakke van ongemak met hul nood te ondersoek.

Om siel terug te keer na astrologie is nie altyd 'n maklike taak nie; en dit is net een beweging onder baie in die gebruik van astrologie. Dit kan egter 'n dieper vlak na ons werk bring. Neem astrologie ernstig op, maar nie letterlik nie. Siel beweeg teen sy eie tempo en kan nie gehaas of gedwing word nie, slegs geleenthede gebied word vir sy maak. Miskien kan ons die kweek van verbeelding as die doel van astrologiese werk beskou. Verken die fantasieë van die kliënt - die drome, begeertes, wense, begeertes, swakhede, mislukkings en vrese. En in hierdie doen, hierdie verbeelding van die konkrete, konkretiseer ons ook die verbeelding, spiraalsiel terug in die wêreld.

 

Hierdie artikel is die eerste keer gepubliseer in The Mountain Astrologer Magazine, Aug/Sept. 1996 uitgawe. Vir inligting of 'n intekening, gaan na www.mountainastrologer.com

 


 

Verwysings en notas:

1. James Hillman, Re-Visioning Psychology, New York: Harper Row, 1975, px

2. E. Wheelwright, Heraclitus, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, p. 58.

3. C. Boer, Marsilio Ficino: Die Boek van die Lewe, Irving, TX: Lentepublikasies, 1980, p. 87.

4. Bradley Kochunas, "Drawing Down the Moon: An Exploration of Lunar Psychology," Die Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, Augustus 1990.

5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology," The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, April 1989.

6. Rollo Mei, Die kreet na mite, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, p. 22.

7. H. Corbin, Avicenna en die Visioenêre Voordrag, Irving, TX: Lentepublikasies, 1980, p. 8.

©1996 Bradley W. Kochunas - alle regte voorbehou


Aanbevole boek:



Die gode van verandering: pyn, krisis en die deurgange van Uranus, Neptunus en Pluto
deur Howard Sasportas.


Info / Order boek


Oor Die Skrywer

Bradley W. Kochunas, LPC/CCMHC, is 'n gelisensieerde kliniese berader met raadsertifisering in kliniese geestesgesondheidsberading en verslawingsberading. Hy gebruik astrologie in sy werk met kliënte. Hy verwelkom alle korrespondensie. Jy kan hom kontak by Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, of e-pos stuur na Hierdie e-pos adres is teen spambotte beskerm,. Jy het Javascript nodig om dit te kan sien.