Geestelike praktyk, wat bedoel is om lyding te verwyder en ons te lei om die glorieryke potensiaal van die menslike gees te ervaar, is soos die spruit van 'n boom. As dit nog baie klein is, kan selfs 'n baba konyn saamkom en dit verkap. Einde van die storie. Een toekomstige boom bietjie net die stof. Jy bou 'n heining om dit sodat die konyne nie daaraan kan kom nie. Later moet jy groter heinings vir die takbokke of die olifante maak.
Jy bou enige heinings wat jy nodig het om iets te beskerm wat uiters kwesbaar en buitengewoon kosbaar is - jou geluk. Etiese dissipline is regtig 'n manier om jouself te beskerm sodat jou pogings in die geestelike praktyk kan floreer sonder om elke dag of elke ander jaar aan smithereens te stamp.
Tien riglyne om jou geluk en welsyn te beskerm
Die riglyne is redelik eenvoudig. As jy net een wil hê, moet jy, in plaas van die 253-voorskrifte wat 'n monnik aanneem, vermy besering op jouself of ander veroorsaak. Ons kon regop daar stop. As jy verbeeldingryk is, kan jy al die 253 van daardie een ekstrapoleer. Daar is tien, maar dit is op 'n algemene manier baie nuttig.
Die eerste drie het betrekking op die fisiese liggaam. Dan is daar vier vir spraak, want ons gebruik spraak 'n vreeslike lot. En ten slotte hou drie verband met die verstand. Hou in gedagte dat hulle almal 'n beskerming vir jou eie welsyn, in eensaamheid of in die gemeenskap is.
1. Vermy doodmaak, sover moontlik. Dis waar dat as ons asemhaal of eet, ons doodmaak. Ten minste word bakterieë afgekeur. Om absoluut suiwer te wees, is 'n onmoontlike idee, maar ons kan meer suiwer as onsuiwer wees. Ons kan minder doodmaak eerder as meer.
2. Vermy seksuele wangedrag. Dit geld veral vir owerspel, maar meer algemeen om die seksuele domein as 'n gebied vir beserings aan te wend.
3. Vermy die neem van wat nie gegee word nie.
4. Vermy leuens. Dit is 'n voor die hand liggend: vermy bewustelik, opsetlik ander mislei en lei hulle weg van die waarheid.
5. Vermy laster. Verwarmer het niks te doen met die vraag of die woorde waar of onwaar is nie. Maar as die motivering is om afdelings tussen mense te skep of vyandskap te lok, is dit laster. As dit vals is, is dit ook 'n leuen.
6. Vermy misbruik. Dit het niks te doen met die feit of jy die waarheid of 'n leuen vertel nie. Spraak kan heeltemal waar wees, sonder enige oordrywing, en steeds heeltemal misbruik. Dit het te make met motivering. Gebruik ons ons woorde as wapens om iemand te keer? As die motivering agter die woorde is om besering te veroorsaak, is dit misbruik.
7. Vermy ledige skinder. Dit verwys nie na toevallige praatjies nie - asof ons net oor betekenisvolle dinge praat, maar na spraak wat gemotiveer word deur drang, vyandigheid of ander verstandelike versteurings. Invalle skinder is nutteloos, maar in 'n gedempte, geleidelike manier is dit ook skadelik. Tibetaanse onderwysers sê dat dit die minste skadelike is vir die tien nie-vuiles, en die maklikste manier om 'n hele lewe te mors.
8. Vermy kwaadwilligheid, of slegte wil. Hierdie gemoedstoestand is so pynlik om te ervaar, dit is ongelooflik dat mense dit ooit geniet. Dit is soosof jy 'n slang in jou skoot het, of uitmekaar eet. Hoekom sal ons dit ooit twee sekondes wil gee as ons dit in die eerste gesien het? Dit is verskriklik om te wens dat 'n ander sentient seergemaak word. Hulle wil hê hulle moet seer maak.
9. Vermy waansin. Dit is nie net begeerte nie; As ek dors het, wens ek water, en dit is goed. Avarice verlang na iets wat aan iemand anders behoort, en wil nie hê dat hulle dit moet hê nie omdat ek dit wil hê.
10. Vermy wat vals uitsigte genoem word. Dit verwys nie na die leerstelling, of Boeddhistiese, of Christelike, of Hindoe, of ateïste nie, maar na 'n ingesteldheid wat fundamentele waarhede ontken. Byvoorbeeld, 'n valse siening is die oortuiging dat ons optrede onopvallend is - dat dit nie regtig saak maak hoe ons optree nie, want dinge word toevallig of deur lot beheer. Ons kan net so goed wees en 'n goeie tyd hê. Dit is heeltemal vals, maar mense glo dit, in wisselende mate. Hulle dink ons kan op sekere maniere optree of praat sonder repercussies. Om na Boeddhistiese terminologie te skuif, sou dit 'n ontkenning van die waarheid van karma. Karma beteken aksie, en die wet van karma is dat aksies resultate het. Om te ontken, is dit net 'n uitsig, maar 'n siening wat 'n hele lewe kan verander.
Hierdie tien voorskrifte is eenvoudig, maar hulle kan gevolg word, en hulle het 'n fondasie opgestel waarin die res van hulle soms praktyke verhef en ervaringsveranderinge kan plaasvind. Sonder hierdie eenvoudige dinge bou ons waarskynlik slegs sandkastele.
Beskerming van jou Boeddha-natuur met etiese dissipline
Dit is interessant om daarop te let dat hulle alle negatiewe beperkings is: "Vermy dit." Dit sê nie goed of vertel die waarheid nie. Die negatiewe benadering dui op die kwaliteit van beskerming. Ons het iets baie kosbaar - ons lewe, ons verstand, ons buddha-natuur, ons doelwitte en aspirasies - en ons wil dit beskerm. Deur eenvoudig die tien onbeduidende aksies te vermy, skep jy 'n spasie vir hierdie klein plant om te groei. Met hierdie soort beskerming, 'n bietjie oefening, 'n bietjie bekommernis, word dit in 'n rooibos-boom wat na 'n ruk hoegenaamd geen beskerming benodig nie. Dit bied beskerming aan ander wesens.
Op hierdie manier is etiese dissipline tydelik in soverre dit inspanning vereis. Soos ons eie potensiaal manifesteer, soos die gesonde eienskappe sterker raak, val die dissipline weg, omdat die deugde van ons eie verstand hom dan beskerm. 'N Verligte wese kan ten alle tye volkome spontaan wees, sonder enige terughoudendheid.
Herdruk met toestemming van die uitgewer, Snow Lion Publications.
© 1999. www.snowlionpub.com
Artikel Bron
Die Vier Immeasurables: Kweek van 'n grenslose hart
deur B. Alan Wallace.
Hierdie boek is 'n ryk reeks praktyke wat die hart oopmaak, die verwringings in ons verhoudings met onsself teenwerk en ons verhoudings tot ander verdiep. Alan Wallace bied 'n unieke interweefsel van leerstellings op die Vier Immeasurables (die verbouing van liefdevriendelikheid, deernis, ewekansigheid en empatiese vreugde) met instruksies oor quiescence- of shamatha-meditasiepraktyke om die verstand te bemagtig en dit "geskik vir diens" te maak. Die boek bevat beide begeleide meditasies en lewendige besprekings oor die implikasies van hierdie leerstellings vir ons eie lewens.
Info / Bestel hierdie boek
Oor die skrywer
B. Alan Wallace, Ph.D., is 'n dosent en een van die mees produktiewe skrywers en vertalers van Tibetaanse Boeddhisme in die Weste. Dr. Wallace, 'n geleerde en beoefenaar van Boeddhisme sedert 1970, het sedert die 1976 Boeddhistiese teorie en meditasie in Europa en Amerika geleer. Hy het veertien jaar gewy aan opleiding as 'n Tibetaanse Boeddhistiese monnik, ingestel deur HH die Dalai Lama, en het 'n voorgraadse graad in fisika en wetenskapsfilosofie aan Amherst College en 'n doktorsgraad in godsdienstige studies aan Stanford verdien. Hy is die skrywer van talle boeke insluitend 'n gids tot die Bodhisattva manier van lewe, boeddhisme met 'n houding, die vier immeasures, die keuse van die werklikheid, bewussyn by die kruispad. en Boeddhisme en Wetenskap.
Boeke deur hierdie skrywer:
at InnerSelf Market en Amazon
