Die innerlike lewe: nuwe oë deur die wêreld te sien

Die innerlike lewe: nuwe oë deur die wêreld te sien

As jy ryk wil wees
stop ophou na die dinge van die wêreld.
Gaan binnekant.
Wat jy sal vind, sal jou dood hou
en jy sal nie meer wil hê nie.

Dit is die kern van die meeste, indien nie alle, geestelike leerstellings nie. Die ware rykdom lê in die koninkryk binne, maar baie mense leef hul hele lewe nie om te weet hoe om hulle te vind nie. Hul energie word in die buitenste wêreld geabsorbeer, en voldoen aan die eise van 'n besige lewe. Die enigste innerlike lewe wat hulle ken, is regtig die binnekant van die buitenste lewe, want dit bestaan ​​feitlik heeltemal uit hul emosionele en geestelike betrokkenheid by die wêreld rondom hulle.

Daar is nog 'n innerlike lewe. Ons mag dit deur hierdie oppervlak laag binnegaan, maar dit gaan ver, ver buite dit. Dit is bekommerd, nie soseer met die op en af ​​van ons persoonlike lewens nie, maar met ons dieper verhoudings met lewe en gees. Dit gaan oor 'n innerlike natuur wat die grond van alles is.

Alhoewel die kultuur as geheel nie hierdie innerlike lewe ondersteun nie, is daar belangstelling daarvoor. Die mark spog met boeke, klasse en werkswinkels, wat almal aantreklik is vir hierdie honger vir 'n meer egte, gratis, aktualiseerde lewe. Alhoewel daar baie is wat ons uit hierdie bronne kan leer, moet ons onthou dat ware vryheid nie iets is wat enigiemand ons kan verkoop nie. Ons kan nie verligting koop nie, meer as wat ons voorvaders redding kon koop. Ons moet leer hoe om ons innerlike lewe te herontdek deur weer die pad na die bron daarvan te maak.

Dit is 'n lang reis met baie paaie, sommige reguit en smal, ander omsendbrief en inklusief. As jy die reguit en smal pad wil hê, stel ek voor dat jy 'n geestelike onderwyser vind en dit jou lewe maak. Vir die meeste van ons sal dit nie werk nie. Ons neem wat lyk of dit 'n langer roete is, maar die veranderinge wat ons maak is breed en vee. Ons haas nie noodwendig nie. Die doel is nie net om verlig te word nie, maar ook om self te aktualiseer.

TWEE REKENAARS

In 'n sekere sin is daar twee reise: een om onsself te vind en een om onsself te verloor. Natuurlik is dit nie so eenvoudig nie. Op verskillende vlakke lyk die waarheid anders. Daarom klink die leerstellings van wyses soos Ramana Maharshi soms teenstrydig. Baie van Ramana se leerstellings is 'n rekord van sy antwoorde op vrae wat deur verskeie soekers gevra word. Sy antwoorde is aangepas by die individuele behoeftes en bewussyn van die vraagster. Net soos die uitsig vanaf die berg verskil van verskillende uitkykpunte, verskil die siening van die werklikheid volgens ons vlak van bewussyn.

Daarom is die verhouding tussen hierdie twee reise so moeilik om te beskryf. Sommige sal sê dat hulle regtig een reis is, en hulle sal korrek wees. Ander wat dieselfde eis, sal nie korrek wees nie omdat hulle iets anders daaraan sou beteken. Omdat ek dink dat daar nou meer skade is as ek die twee prosesse vergelyk as om hulle te onderskei, benadruk ek die onderskeid.

Baie van vandag se gewilde boeke oor geestelike groei handel meer met die vind van jouself en uitbreiding van die self as met die meedoënlose taak om jouself te verloor. Self-aktualisering, wat gedefinieer kan word as die vervulling van almal se unieke menslike potensiaal, word verwar met Selfverwesenliking, gedefinieer as die ken van jou ware identiteit as die meer universele self.

Eintlik hou ek nie daarvan om die woord self in hierdie konteks te gebruik nie, want dit is so ingewikkeld in die meeste van ons gedagtes met die gevoel van individuele identiteit. As ons praat oor die transpersoonlike grond van wese, dit is ons ware natuur, kan ons dit beter beskryf as die "soheid", die "wese", die "isness" wat alles uitmaak. Dit is ver van die individuele self, wat weens ons identifikasie daardeur ons daarvan hou om hierdie groter self te ken. Om hierdie onderskeid duidelik te hou, kapitaliseer ek altyd die woord "self" wanneer dit verwys word na hierdie dieper, breër ervaring.

Die reis om ons te vind

Die reis om onsself te vind (die eerste reis) is die proses van individuasie. Wanneer ons besef wat dit regtig behels, sien ons dat dit 'n reis is wat baie min mense voltooi. Min ontbreek van die kondisionering van die verlede om hul unieke wese ten volle en heeltemal uit te druk. Dit is dus gepas dat baie van ons kollektiewe aandag, sowel as die velde van sielkunde en persoonlike groei, besig is om mense deur middel van hierdie proses te herder.

Baie van wat ek sê oor die kontemplatiewe lewe, kan toegepas word op hierdie eerste reis. Om ruimte te maak vir jouself, om die identiteitskwessie te ondersoek, om meer oop en aanwesig te wees, om stilte te verdra en om beheer te laat gaan - dit is nuttig om die proses van 'n meer outentieke persoon te word.

Die reis om ons te verloor

Hulle is ook nuttig om onsself te verloor (die tweede reis). Deur byvoorbeeld meer oop en meer teenwoordig te word, kom ons in dieper kontak met die groter Wese, wat ons toelaat om te erken dat ons nie die identiteit is wat ons in ons koppe dra nie. Dit help ons om daardie identiteit te laat vaar en te weet dat ons nie werklik apart van die groter eenheid is nie, dit is presies waaroor die tweede reis gaan. Op 'n soortgelyke wyse help ons om stilte te verdra nie net om ons ewe meer (die eerste reis) in die gesig te stel nie, maar ons neem ons verby die aktiwiteit van die ego. Sonder daardie aktiwiteit val die ego weg (die tweede reis). So dieselfde proses dien albei punte, afhangende van hoe diep ons dit nastreef.

Dit kan gesê word dat beide reise uitloop op die wete van wie ons werklik is, maar hulle wys nie op dieselfde ding nie. In die eerste reis, wat ons ontdek, is die outentieke persoon sonder masker of selfbeperking. In die tweede reis leer ons dat so 'n identiteit nog net 'n deel van die prentjie is. Dit is nog steeds die buitenste vel. In die tweede reis ontdek ons ​​dat ons iets meer ewig en geheimsinnig is, iets wat in amper enige vorm kan verander en steeds vir homself waar is. Dit is moeilik vir ons om 'n identiteit te begryp wat onafhanklik is van die besonderhede op hierdie manier. Dit help as ons ons gedagtes 'n bietjie laat los en probeer om van ons liggame en ons harte te voel.

Die eerste reis is vir ons bekend. Op baie maniere is dit 'n selfverbeteringsprojek. Ons kan ons gewone motivering en strategieë gebruik om dit agter te kry. Die tweede reis, in teenstelling, is 'n radikale vertrek. Ons moet byna alles wat ons ken, loslaat van elke bekende manier van wees. Dit verteenwoordig 'n volledige metamorfose. Daar is 'n paradoks hier: so radikaal soos hierdie tweede reis is, kan dit lei tot 'n buitenste lewe wat heeltemal gewone lyk.

In baie Boeddhistiese leerstellings hoor ons die idee dat alles wat oorbly, na die verligting, hout kap en water dra. Ons verdwyn nie in die eters nie, maar keer terug na die take van die daaglikse lewe wat meer beliggaam is. Ons kom in ons liggame en sensasies op 'n manier wat ons toelaat om hulle regtig te ervaar. Die kommentaar - die storie wat ons op die lewe oplê - is weg, en wat daar oor is, is eenvoudig wat dit is.

Vir sommige mense, dit blyk te impliseer dat die ervaring van suiwer sensasie die totaliteit van die geestelike lewe is. Dit is nie hoe ek dit ervaar nie. Wanneer ek in dieper state is, voel ek soms 'n fyn teenwoordigheid wat alles deurdring. Ek is in kontak met groot afmetings binne-in my - of wat ek betree om binne te gaan. Soms is dit moeilik om te sê wat binne en buite is, of watter wêreld is meer werklik, alhoewel ek sien dat die buitenste wêreld net 'n uitdrukking is van hierdie onsigbare werklikheid. As ek hout kap en water dra, kan ek teenwoordig wees in die hout en die water, aan my hande en my voete, en ek kan ook teenwoordig wees in die vormlose essensie wat die heelal laat sing.

DIE ROETE TUIS

Die twee reise bevat baie paaie. Die reis om onsself te bevind sluit in persoonlike groei, psigoterapie, opvoeding, verhoudings, ouerskap, loopbaan, belange, geestelike gemeenskap, en nog baie meer. Dikwels volg dit die vorm van ons lewens. Die eerste reis is breed en inklusief.

Die tweede reis is nie. Dit wolk ons ​​af eerder as om ons op te bou. Ons verloor struktuur eerder as om dit te verkry. In die tweede reis maak dit nie regtig saak wat jy vir 'n lewe doen nie, hoe vervul jou verhoudings, of in watter tempel jy bid. Dit maak nie saak wat jy dra nie. (In die eerste reis kan daar baie eksperimenteer word met persoonlike styl en voorkoms.)

Die tweede reis strook ons ​​van alles. In een of ander opsig word ons van ons individualiteit verwyder - of wat ons as ons individualiteit beskou het. Ons gee baie van die buitenste onderskeidings op, nie omdat hulle sleg is nie en uitgeblus moet word, maar omdat hulle nie ons ware wese is nie. Dit is nie om te suggereer dat ons ware wese is 'n paar homogene mush waarin almal is dieselfde. Daar is 'n uniekheid wat die verstand nie kan verwag nie en dit kan net bekend wees as ons dit in ons innerlike reise oorval.

Wat is hierdie vermindering van dieet? Wat kan ons so weggooi? Harde geestelike werk. Dit beteken nie noodwendig twaalf uur op 'n meditasie kussing met 'n Zen-meester wat jou op die rug slaan nie. Dit vereis nie 'n goeroe wat jou ego op die grond gooi en jou verneder nie. Dit kom nie noodwendig met jare van onbaatsugtige diens in nie. Enige hiervan mag deel wees van jou pad, maar daar is ook sagter maniere.

Wat ek beskryf in hierdie boek is 'n ingangsoprit na 'n kontemplatiewe lewenstyl wat in die moderne wêreld pas, wat individuele verskille vereer en dit is waar vir die natuurlike intelligensie wat deur die heelal werk en in elkeen wat weet hoe om uit die pad te kom en luister . Oorweging gaan oor luister. Dit gaan nie oor die ordening van God nie, nie oor die skep van rituele om ons begeertes te manifesteer nie, nie oor geheime formules vir geestelike transformasie nie. Oorweging is die yin van die geestelike lewe. Dit is die ontvanklike kant van die dinge.

Dit gaan dus nie om beheer nie, maar om beheer te gee; nie oor weet nie, maar om die weg van onbewus te betree; nie meer om meer te kry nie, maar om alles op te gee wat tussen jou en die ewigheid van jou ware natuur staan. Die mistieke manier om dit uit te druk, is om te sê dat die kontemplatiewe lewe gaan oor die gee van jouself aan die geliefde, oor alles oor te gee tussen jou en God.

Sulke terme is skerp en veeleisend, en ek wil nie mense skrik nie. As jy mystieke passie voel, wil jy alles gee; voor dit kan jy net 'n stiller lewe hê, om die geestelike in die alledaagse te erken, om stil te bly in stilte. Dit is genoeg.

VRUGTE VAN KONTEMPLATIEWE LEWE

Kontemplatiewe lewe is nie 'n hongerdieet nie. 'N Bounty vrugte lei die pad al langs die pad. Een van die eerste van hierdie vrugte is die gevoel van ruimtigheid wat kom wanneer ons ophou om al ons tyd te vul. Omdat ons nie rondry nie, het ons 'n gevoel van meer ontspanning. Ons vertraag en ruik die blomme.

Aangesien ons van ons kondisionering ontbreek en na ons eie ritmes luister, geniet ons 'n gevoel van harmonie en vloei. Ons voel meer gebalanseerd omdat ons nie alleen deur die vereistes van die buitenste lewe geloop word nie, maar ook begin om 'n innerlike lewe te kweek. Ons kom terug na onsself. Wat 'n verligting! Ons stap uit die waas van ons gedagtes en kom in die oomblik. In 'n woord word ons 'teenwoordig'.

Uit hierdie sin van teenwoordigheid, saam met 'n groeiende sin van verbinding, kom die gevoel van meer betekenis en terselfdertyd, minder nodig om te artikuleer wat daardie betekenis is. Ons leef nie vir iets wat onderweg is nie. Die betekenis is hier, in die oomblik.

Onopgeloste gevoelens kan na die oppervlak styg terwyl ons sit en in die gesig staar, maar ons weet dat dit die pad na vrede is. Ons loop nie meer weg nie. Ons is hier, in die gesig staar die goeie en die slegte, leer om dit alles te hou.

Dit is sappige vrugte, beloon genoeg vir ons veranderinge. Maar hulle is nie almal nie. Soos ons verdiep in die tweede reis, vind ons 'n nog meer volop oes. Die meeste van hierdie vrugte kom wanneer ons die klein self loslaat. Dit is soos om uit 'n blikpak uit te steek, om uiteindelik vry te wees en sonder beperking te beweeg. 'N Hele nuwe dimensie van wese maak oop binne-in ons. Ons kom huis toe, ons harte oorloop met dankbaarheid. Die vrugte van ons eie noodsaaklike natuur is meer wonderbaarlik en verruklik as wat ons kon verwag het - die soetheid van ons eie natuur en die soetheid van die goddelike natuur, een lekker ekstase.

Oordryf ek Glad nie. Die taal mag blom lyk, maar die rykdom is veel groter as selfs die mees superlatiewe beskrywers. Ek bedoel nie om te impliseer dat die kontemplatiewe lewe almal 'n soort van geliefde geluk is nie. Daar is woestyne om oor te steek, tye van groot droefheid en ontmoediging, tye wanneer ons bang is. Maar die vrugte is beslis daar, en die vrugte is werklik. Hulle bevry ons in ons 'n liefde wat ons transformeer, en gee ons nuwe oë waardeur ons die wêreld beskou. Hier is 'n gedig oor hierdie ervaring.

Nuwe oë

Hardloop deur die dorp
omhels almal wat sy ontmoet,
Sy lag in ekstase.
Mense noem haar gek.

"Nuwe oë!" sy huil.
"Ek het nuwe oë gekry!"

En dit is waar.
Vir die skubbe wat haar voorheen verblind het
is nou weg, uitgevee
onthulling van so 'n absolute glorie
dat haar gedagtes gevlug het,
verlaat net 'n hartseer hart
in 'n ou, verweerde liggaam
deur die strate ry
aan die brand gesteek met liefde.

Jasmin Cori,
Vryval vir die geliefde:
Mystieke Poësie vir God se Lovers

© 2000. Herdruk met toestemming van die uitgewer,
Samuel Weiser Inc. www.weiserbooks.com

Artikel Bron

Die Tao of Contemplation: Herwinning van die innerlike lewe
deur Jasmin Lee Cori.

Die Tao of Contemplation deur Jasmin Lee Cori.'N heeltemal nuwe blik op die konsep van ontspanning en hantering van stres. Dit ondersoek die essensie van kontemplatiewe lewe stilte, eensaamheid, eenvoud, oorgawe, ontvanklikheid, en 'n oriëntering tot direkte ontmoeting met die een werklikheid en kombineer dit met die natuurlikheid en vreugde van 'n Taoistiese benadering. Cori bied oefeninge wat ons leer hoe om in stilte te val, los te laat gaan, in die hede te lewe en ons aksies te laat kom van 'n dieper bron.

Kliek hier vir meer inligting en / of om hierdie paperback boek te bestel.

Oor Die Skrywer

Jasmin Lee Cori, skrywer van: The Tao of ContemplationJasmin Lee Cori is 'n gelisensieerde psigoterapeut gebaseer in Boulder, Colorado. Sy het Healing From Trauma van haar dubbele perspektief as 'n terapeut en trauma-oorlewende geskryf. 'N Begaafde selfhelpskrywer, sy het soortgelyke kliniese verstand en insig gegee aan haar boek vir onmoontlike volwassenes, Die Emosioneel Afwesige Moeder. Haar nuutste boek, The Magic of Your True Nature, het in Oktober 2013 uitgekom, saam met 'n nuwe uitgawe van Vryval vir die geliefde: mistieke poësie vir God se liefhebbers. Haar berading sluit in om met 'n aantal geestelike kwessies te werk. Geniet haar blog oor emosionele genesing, transformasie en spiritualiteit by www.jasmincori.com.

Boeke deur hierdie skrywer

{amazonWS: search index = Boeke; sleutelwoorde = Jasmin Lee Cori; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}