Hoe Middeleeuse Japannese denkers soortgelyke reaksies op plae gehad het 'N Suinig en asketiese lewe: 'n heiligdom vir die kluisenaar Rishu Sennin. Alon Adika via Shutterstock 

Te midde van die COVID-19-krisis sal baie mense wat ouer ouers het, die gevoel hier onder hê:

Dinge wat die hart van angs laat woeker: ... Wanneer 'n ouer uit sy soort kyk, en opmerk dat hulle nie goed voel nie. Dit maak u veral bekommerd om af te lei as u paniekerige verhale van plae oor die land gehoor het.

U mag verbaas wees om te verneem dat hierdie wonderlike aanhaling kom uit 'n teks wat meer as 1,000 jaar gelede geskryf is deur 'n Japannese skrywer en hofdame met die naam Sei Sh?nagon.

Hoe Middeleeuse Japannese denkers soortgelyke reaksies op plae gehad hetSei Sh?nagon (????), (965-1010s?) was a Japanese author and essayist. Illustration by Kikuchi Yosai?????), CC BY-SA


innerself teken grafiese in


The medieval Japanese experienced crises that inflicted tragedies and unexpected deaths on many ordinary people. In his essay H?j?ki, for instance, the 13th-century author and poet Kamo no Ch?mei beskryf smart en verdrukking wat burgers in Kyoto ly, wat 'n reeks rampe beleef het, soos groot brande, warrelwinde, hongersnood, aardbewings en plae.

In die weste word lewensgevaarlike krisisse dikwels beskou as uitdagings vir godsdienstige geloof - hoe kan ons glo dat daar 'n almagtige en almagtige god is as daar soveel pyn en lyding in die wêreld is? Dit is die probleem van die kwaad vir gelowiges in die Joods-Christelike tradisie.

Medieval thinkers in Japan also contemplated crises within a religious framework – but their perspective was radically distinct. They regarded sudden and tragic deaths in crises as exemplifications of impermanence (?? muj?), which is, along with suffering (? ku) and non-self (?? Muga), een van drie kenmerke van bestaan ​​volgens Boeddhisme.

Ch?mei writes, for example, that deaths in the midst of crises are reminders that we are impermanent and ephemeral beings comparable to tiny floating bubbles in a ceaseless stream of water flowing down a river.

Kluisenaars en partytjiediere

Hoe het die Middeleeuse Japannese op rampe en tragedies gereageer? Interessant genoeg, sommige van hul reaksies is soortgelyk aan ons reaksies op die COVID-19-krisis.

Hoe Middeleeuse Japannese denkers soortgelyke reaksies op plae gehad hetJapanese poet Kamo no Chomei (???, c.1155–1216) believed in ascetic self-isolation. Illustration by Kikuchi Yosai?????)

Ch?mei’s response to disasters and tragedies was to become a hermit, which is comparable to the self-isolation approach that has been recommended for the global pandemic. Ch?mei maintains that the best way to live peacefully is to stay away from any potential danger and live in isolation. He chose to live a simple life in a tiny ten square-foot house in the mountains. He skryf:

Dit is miskien klein, maar daar is 'n bed om snags op te slaap en bedags 'n plek om te sit. Die kluisenaarkrab verkies 'n bietjie dop vir sy huis. Hy weet wat die wêreld inhou. Die visarend kies die wilde kuslyn, en dit is omdat hy die mensdom vrees. En ek is ook dieselfde. Ek weet niks wat die wêreld inhou en sy weë nie, en ek jaag nie sy pryse agterna nie. My een begeerte is om in vrede te wees, my een plesier om vry van probleme te leef.

?tomo no Tabito, an eighth-century court noble and poet, provides a sharp contrast to Ch?mei. His approach to disasters and tragedies is hedonism. He is reminiscent of people today who wilfully eschew self-isolation and instead throw parties without fearing the pandemic. One of Tabito's waka gedigte lui soos volg:

Lewende mense
Sal uiteindelik sterf.
So is ons, so
Terwyl hy in hierdie wêreld is
Laat ons pret hê!

Deur pret te hê, beteken Tabito om alkoholiese drankies te geniet. Die bogenoemde gedig is trouens onder syne Dertien gedigte ter lof van belang. Tabito stel sy hedonisme voor as 'n vorm van anti-intellektualisme. Hy sê dat mense wat wysheid soek, maar nie drink nie, lelik is en dat hy nie omgee of hy as 'n insek of 'n voël sal reïnkarneer solank hy in sy huidige lewe pret kan hê nie.

Angs of vermaak?

Op die oog af leef kluisenaars en hedoniste in diametriese opposisie teen mekaar. Tog aanvaar albei die Boeddhistiese siening van verganklikheid beslis. Kluisenaars dink dat die beste manier om ons kortstondige bestaan ​​te leef, is om onnodige bekommernisse uit te skakel deur selfisolasie - hulle belang is nie om groter plesier te maak nie, maar om bekommernisse te minimaliseer. Hedoniste dink dat die beste manier om ons kortstondige bestaan ​​te leef, soveel moontlik is om onsself te geniet - hul belang is nie om bekommernisse te verminder nie, maar om plesier te maksimeer.

Which approach is more commendable? From a Buddhist viewpoint, hermitism is clearly better because Buddhism teaches its adherents to relinquish all worldly concerns. By detaching themselves from civilisation, hermits can pursue equanimity (? sha), 'n perfek gebalanseerde geestestoestand sonder emosionele steurnisse. Dit kan gekweek word om een ​​langs die pad na Nirvana te bevorder.

Hedonisme is daarenteen nie prysenswaardig nie, want dit versterk net ons wêreldse bekommernisse. Hedoniste kan nie nirvana bereik nie, omdat hulle probeer om verganklikheid te vergeet slegs deur hulleself te bedwelm.

Tog kan selfisolasie sy eie tekortkominge hê. Saigy? H?shi, 'n 12de-eeuse digter en Boeddhistiese monnik wat ook hermitisme nagestreef het, skryf:

En gelofte verloën van die wêreld
maar kan dit nie laat gaan nie
Sommige wat nog nooit geloftes afgelê het nie
Werp die wêreld weg.

Saigy? is criticising himself in this waka gedig. Hy wonder of 'n kluisenaar soos hy regtig beter is as gewone mense. Hy is bekommerd dat hy 'n sterker gehegtheid aan die wêreld geopenbaar het as wat gewone mense het, deur so 'n radikale stap te maak as om afstand te doen van die wêreld en in isolasie te leef. Gewone mense wat gewone lewens leef, lyk soms minder besorg oor wêreldse begeertes as reflektiewe intellektuele soos hy.

COVID-19 is beslis 'n nuwe verskynsel en bied nuwe persoonlike krisisse en bekommernisse wat individue moet trotseer. Tog herinner die klassieke literatuur ons daaraan dat mense in die verlede ook krisisse en rampe beleef het, wat hulle gedwing het om na te dink oor hoe ons moet leef.Die gesprek

Oor Die Skrywer

Yujin Nagasawa, HG Wood professor in die filosofie van godsdiens, Universiteit van Birmingham

Hierdie artikel is gepubliseer vanaf Die gesprek onder 'n Creative Commons lisensie. Lees die oorspronklike artikel.

breek

Verwante Boeke:

Atoomgewoontes: 'n Maklike en bewese manier om goeie gewoontes op te bou en slegte dinge te breek

deur James Clear

Atomic Habits verskaf praktiese raad om goeie gewoontes te ontwikkel en slegte gewoontes te breek, gebaseer op wetenskaplike navorsing oor gedragsverandering.

Klik vir meer inligting of om te bestel

Die vier neigings: die onontbeerlike persoonlikheidsprofiele wat onthul hoe u u lewe beter kan maak (en ook die lewens van ander mense)

deur Gretchen Rubin

Die Vier Tendensies identifiseer vier persoonlikheidstipes en verduidelik hoe om jou eie neigings te verstaan ​​jou kan help om jou verhoudings, werksgewoontes en algehele geluk te verbeter.

Klik vir meer inligting of om te bestel

Dink weer: die krag om te weet wat u nie weet nie

deur Adam Grant

Think Again ondersoek hoe mense hul gedagtes en houdings kan verander, en bied strategieë om kritiese denke en besluitneming te verbeter.

Klik vir meer inligting of om te bestel

Die liggaam hou die telling: brein, verstand en liggaam in die genesing van trauma

deur Bessel van der Kolk

The Body Keeps the Score bespreek die verband tussen trauma en fisiese gesondheid, en bied insigte oor hoe trauma behandel en genees kan word.

Klik vir meer inligting of om te bestel

Die sielkunde van geld: Tydlose lesse oor rykdom, gierigheid en geluk

deur Morgan Housel

Die Sielkunde van Geld ondersoek die maniere waarop ons houdings en gedrag rondom geld ons finansiële sukses en algehele welstand kan vorm.

Klik vir meer inligting of om te bestel