Hoe Mengzi opgekom het met iets beter as die goue reël

Hoe Mengzi met iets beters vorendag gekom het as die Goue Reël
Gesinsopleiding,
onbekende kunstenaar, Ming (1368-1644) of Qing (1644-1911) dinastie. Met vergunning van die Met Museum, New York

Daar is iets wat ek nie van die 'Goue Reël' hou nie, die vermaning om aan ander te doen, soos wat ander ook aan u sou doen. Beskou hierdie gedeelte van die antieke Chinese filosoof Mengzi (Mencius):

Dit waartoe mense in staat is sonder om te leer, is hul ware vermoë. Dit wat hulle weet sonder om na te dink, is hulle ware kennis. Onder die kindertjies in die arms is daar niemand wat nie van hul ouers hou nie. As hulle ouer word, is daar niemand wat nie hul ouer broers kan vereer nie. Welwillendheid is om ouers as ouers te behandel. Geregtigheid is om eerbied vir 'n mens te wees. Daar is niks anders om te doen as om dit na die wêreld uit te brei nie.

Een ding wat ek van die gedeelte hou, is dat dit liefde en eerbied vir 'n gesin as 'n gegewe aanvaar, eerder as 'n spesiale prestasie. Dit beeld morele ontwikkeling uit bloot om die natuurlike liefde en eerbied wyer uit te brei.

In 'n ander skrifgedeelte merk Mengzi op die vriendelikheid wat die bose tiran King Xuan betoon deur 'n bang bees van slagting te red, en hy dring die koning aan om soortgelyke vriendelikheid aan die mense van sy koninkryk te gee. Volgens Mengzi is sulke uitbreidings 'n saak om dinge korrek te 'weeg' - om soortgelyke dinge op dieselfde manier te behandel en nie te waardeer wat bloot in die omgewing gebeur nie. As u jammer is dat 'n onskuldige bees tot slagting gelei word, moet u 'n soortgelyke jammerte hê vir die onskuldige mense wat in u strate en op u slagvelde sterf, ondanks hul onsigbaarheid buite u pragtige paleismure.

Mengzian-uitbreiding begin vanuit die aanname dat u reeds besorg is oor ander nabygeleë, en neem die uitdaging om daardie kommer verder as 'n nou sirkel uit te brei. Die Goue Reël werk anders - en so ook die algemene raad om jouself in iemand anders se skoene voor te stel. In teenstelling met Mengziaanse uitbreiding, aanvaar Golden Rule / ander se skoene-advies eiebelang as vertrekpunt, en implisiet word die oorkom van egoïstiese selfsug as die belangrikste kognitiewe en morele uitdaging beskou.

Miskien kan ons Golden Rule / ander se skoene so modelleer:

1. As ek in die persoon se situasie was x, Sou ek volgens beginsel behandel wil word p.

2. Goue reël: doen aan ander soos u ander ook sou doen.


Kry die nuutste van InnerSelf


3. Dus sal ek persoon behandel x volgens beginsel p.

En miskien kan ons Mengzian-uitbreiding so modelleer:

1. Ek gee om vir persoon y en wil daardie persoon behandel volgens die beginsel bl.

2. Persoon x is, hoewel miskien nog ver, relevant.

3. Dus sal ek persoon x behandel volgens beginsel bl.

Daar sal ander versigtiger en gedetailleerde formulerings wees, maar hierdie skets bevat die belangrikste verskil tussen hierdie twee benaderings tot morele kognisie. Mengzian-uitbreiding modelleer algemene morele besorgdheid oor die natuurlike besorgdheid wat ons reeds het vir mense na aan ons, terwyl die Golden Rule 'n algemene morele besorgdheid oor besorgdheid vir jouself modelleer.

I soos Mengzian-verlenging beter om drie redes. Eerstens is die uitbreiding van Mengzia meer sielkundig aanneemlik as 'n model van morele ontwikkeling. Mense het natuurlik besorgdheid en deernis vir ander rondom hulle. Eksplisiete vermanings is nie nodig om hierdie natuurlike besorgdheid en deernis te produseer nie, en hierdie natuurlike reaksies is waarskynlik die belangrikste saad waaruit volwasse morele kognisie groei. Ons morele reaksies op helder, nabygeleë gevalle word die basis vir meer algemene beginsels en beleide. As u selfs u naaste familielede moet redeneer of analiseer, is u reeds diep in morele probleme.

Tweedens is die uitbreiding van Mengzian minder ambisieus - op 'n goeie manier. Die Goue Reël stel voor dat 'n sprong van eiebelang tot algemene goeie behandeling van ander. Dit kan uitstekende en nuttige advies wees, miskien veral vir mense wat reeds besorg is oor ander en nadink oor hoe om die probleem uit te voer. Maar die uitbreiding van Mengzian het die voordeel dat die kognitiewe projek baie nader aan die teiken begin, en dat dit minder sprong benodig. Die self-tot-ander is 'n groot morele en ontologiese kloof. Gesin-na-buurman, naaste-aan-mede-burger - dit is baie minder 'n skeiding.

Derdens kan u Mengzian-uitbreiding weer op u laat draai, as u een van die mense is wat probleme het om op te staan ​​vir u eie belange - as u die tipe persoon is wat buitensporig hard is vir u of wat geneig is om 'n bietjie uit te stel baie vir ander. U wil opstaan ​​vir u geliefdes en hulle help om te floreer. Pas Mengzian-uitbreiding toe, en bied jouself dieselfde vriendelikheid. As u wil hê dat u vader kan vakansie hou, moet u besef dat u waarskynlik ook 'n vakansie verdien. As u nie wil hê dat u suster in die openbaar deur haar gade beledig moet word nie, moet u besef dat u ook nie hierdie verontwaardiging hoef te ly nie.

Alhoewel Mengzi en die 18-eeuse Franse filosoof Jean-Jacques Rousseau beide motto's onderskryf wat standaard vertaal is as 'menslike natuur is goed' en sienings wat op belangrike maniere ooreenstem, is dit 'n verskil tussen hulle. In altwee Emile (1762) en Diskoers oor ongelykheid (1755), beklemtoon Rousseau selfbesorgdheid as die wortel van morele ontwikkeling, wat jammerte en deernis vir ander sekondêr en afgeleide maak. Hy onderskryf die fundamentele belang van die Goue Reël en kom tot die gevolgtrekking dat 'liefde vir mans afgelei van liefde vir die self die beginsel van menslike geregtigheid is'.

Hierdie verskil tussen Mengzi en Rousseau is nie 'n algemene verskil tussen Oos en Wes nie. Confucius onderskryf byvoorbeeld iets soos die goue reël in die bloemlezing: 'Moenie ander oplê wat u self nie wil hê nie.' Mozi en Xunzi, wat ook in die tydperk in China geskryf het, stel hulle voor dat mense meestal of selfsugtig optree totdat die samelewing sy regulasies kunsmatig oplê, en daarom beskou hulle die toepassing van reëls eerder as die uitbreiding van Mengzia as die grondslag van morele ontwikkeling. Morele uitbreiding is dus spesifiek Mengziaans eerder as in die algemeen Chinees.

Sorg vir my, nie omdat jy jouself kan indink wat jy selfsugtig sou wees as jy ek was nie. Sorg vir my, want jy sien dat ek nie regtig so verskil van ander waarvan jy al hou nie.

Dit is 'n bewerkte uittreksel uit ''N Teorie van Jerks en ander filosofiese wanvoorstellings'© 2019 deur Eric Schwitzgebel, uitgegee deur MIT Press.Aeon toonbank - verwyder nie

Oor Die Skrywer

Eric Schwitzgebel is professor in filosofie aan die Universiteit van Kalifornië, Riverside. Hy blog by The Splintered Mind en is die skrywer van Verwardheid van bewussyn (2011) en 'N Teorie van Jerks en ander filosofiese wanvoorstellings (2019).

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}