'N Filosofiese benadering tot roetines kan verlig wie ons werklik is

'N Filosofiese benadering tot roetines kan verlig wie ons werklik is

Pedro Ribeiro Simoes / Flickr

Daar is honderde dinge wat ons elke dag herhaaldelik gereeld doen. Ons word wakker, kyk na ons fone, eet ons maaltye, borsel ons tande, doen ons werk, voldoen aan ons verslawings. In onlangse jare is sulke gewoonte-aksies 'n arena vir selfverbetering: boekrakies is versadig met bestsellers oor 'life hacks', 'life design' en hoe om ons langtermynprojekte te 'gamify' en alles van verbeterde produktiwiteit na 'n gesonder dieet en groot lotgevalle. Hierdie gidse wissel in wetenskaplike akkuraatheid, maar hulle is geneig om gewoontes te vertoon as roetines wat 'n herhaalde volgorde van gedrag volg, waarin ons kan ingryp om onsself op 'n meer wenslike spoor te stel.

Die probleem is dat hierdie rekening gebleik is van baie van sy historiese rykdom. Vandag se selfhelpboeke het eintlik 'n hoogs voorwaardelike weergawe van gewoonte geërf - spesifiek een wat ontstaan ​​in die werk van vroeë 20-eeuse sielkundiges soos BF Skinner, Clark Hull, John B Watson en Ivan Pavlov. Hierdie denkers word geassosieer met behaviorisme, 'n benadering tot sielkunde wat waarneembare, stimulus-responsreaksies prioritiseer oor die rol van innerlike gevoelens of gedagtes. Die behavioriste het gewoontes in 'n nou, individualistiese sin gedefinieer; Hulle het geglo dat mense gekondisioneer is om outomaties te reageer op sekere leidrade, wat herhaalde siklusse van aksie en beloning geproduseer het.

Die gedragsbeeld van gewoonte is sedertdien opgedateer in die lig van kontemporêre neurowetenskap. vir byvoorbeeld, die feit dat die brein plastiek en veranderbaar is, laat gewoontes toe om hulself in ons neurale bedrading oor die jare in te skryf deur bevoorregte verbindings tussen breinstreke te vorm. Die invloed van behaviorisme het navorsers in staat gestel om gewoontes kwantitatief en streng te studeer. Maar dit het ook 'n afgeplatte begrip van gewoonte bemaak wat die konsep se breër filosofiese implikasies uitsig.

Philosers gebruik gewoontes om te kyk na wie ons is, wat dit beteken om geloof te hê, en waarom ons daaglikse roetines iets oor die wêreld as geheel openbaar. In sy Nicomachean Etiek, Aristoteles gebruik die terme hexis en etos - Beide vertaal vandag as 'gewoonte' - om stabiele eienskappe in mense en dinge te bestudeer, veral ten opsigte van hul moraal en intellek. Hexis dui op die blywende eienskappe van 'n persoon of ding, soos die gladheid van 'n tafel of die vriendelikheid van 'n vriend wat ons aksies en emosies kan lei. A hexis is 'n eienskap, kapasiteit of ingesteldheid wat 'n mens besit '; Sy etimologie is die Griekse woord ekhein, die term vir eienaarskap. Vir Aristoteles is 'n persoon se karakter uiteindelik 'n som van hulle hexeis (Meervoud).

An etos, aan die ander kant, is wat een toelaat om te ontwikkel hexeis. Dit is beide 'n manier van lewe en die basiese kaliber van jou persoonlikheid. etos is wat aanleiding gee tot die noodsaaklike beginsels wat help om morele en intellektuele ontwikkeling te lei. slyp hexeis uit 'n etos dus neem beide tyd en oefening. Hierdie weergawe van gewoonte pas by die antieke Griekse filosofie, wat dikwels die kweek van deugde as 'n pad na die etiese lewe beklemtoon.

Millennia later, in Middeleeuse Christelike Europa, Aristoteles hexis is Latyn in habitus. Die vertaling volg 'n verskuiwing van die deugde-etiek van die ouers na die Christelike moraliteit, waardeur die gewoonte goddelike konnotasies verkry het. In die middel van die eeue het die Christelike etiek weggedraai van die idee om net een se morele ingesteldheid te vorm en voortgegaan eerder uit die oortuiging dat etiese karakter deur God oorgegee is. Op hierdie manier, die gewenste habitus moet verstrengel word met die uitoefening van die Christelike deugd.

Die groot teoloog Thomas Aquinas het gewoonte gesien as 'n belangrike komponent van die geestelike lewe. Volgens sy Summa Theologica (1265-1274) habitus betrokke by 'n rasionele keuse, en het die ware gelowige tot 'n gevoel van getroue vryheid gelei. Daarenteen gebruik Aquinas consuetudo Om te verwys na die gewoontes wat ons verwerf, inhibeer hierdie vryheid: die onbillike, quotidiese roetines wat nie aktief betrokke raak met geloof nie. Consuetudo dui op blote assosiasie en reëlmatigheid, terwyl habitus dra opregte bedagsaamheid en bewussyn van God oor. Consuetudo is ook waar ons die terme 'aangepas' en 'kostuum' aflei - 'n lyn wat daarop dui dat die medievals as gewoonte beskou word om buite enkele individue te strek.

Vir die Verlichtingsfilosoof David Hume was hierdie antieke en middeleeuse interpretasies van gewoonte te beperk. Hume is verwek van gewoonte via wat dit bemagtig en ons in staat stel om as mens te doen. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat gewoonte die 'sement van die heelal' is, wat alle 'bedrywighede van die verstand ... afhang van'. Byvoorbeeld, ons kan 'n bal in die lug gooi en kyk hoe dit opstaan ​​en na die Aarde val. Gewoonlik kom ons om hierdie aksies en persepsies te assosieer - die beweging van ons ledemaat, die trajek van die bal - op 'n manier wat ons uiteindelik die verhouding tussen oorsaak en gevolg kan begryp. Oorsaaklikheid, vir Hume, is min meer as gewone vereniging. Net so kan taal, musiek, verhoudings - enige vaardighede wat ons gebruik om ervarings te omskep in iets wat nuttig is, gebou word uit gewoontes, het hy geglo. Gewoontes is dus belangrike instrumente wat ons in staat stel om die wêreld te verken en die beginsels waarvolgens dit funksioneer, te verstaan. Vir Hume is gewoonte niks minder as die 'goeie gids van die menslike lewe' nie.

Dit is duidelik dat ons gewoontes as meer as blote roetines, neigings en bosluise moet sien. Hulle sluit ons identiteite en etiek in; hulle leer ons hoe om ons gelowe te beoefen; as Hume geglo moet word, doen hulle nie minder as om die wêreld saam te bind nie. Om gewoontes te sien in hierdie nuut-ou manier vereis 'n sekere konseptuele en historiese gesig, maar hierdie U-beurt bied veel meer as vlakte selfhulp. Dit moet ons wys dat die dinge wat ons elke dag doen, nie net roetines is om gekap te word nie, maar vensters waardeur ons kan sien wie ons werklik is.Aeon toonbank - verwyder nie

Oor Die Skrywer

Elias Anttila is 'n gegradueerde student in die geskiedenis en filosofie van die wetenskap aan die Universiteit van Cambridge, tans besig met wetenskap, demokrasie en kundigheid. Hulle woon in Cambridge, Engeland.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer by Aeon en is gepubliseer onder Creative Commons.

verwante Boeke

{amazonWS: searchindex = Boeke; sleutelwoorde = wie is ek; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

volg InnerSelf op

Facebook-ikoonTwitter-ikoonrss-ikoon

Kry die nuutste per e-pos

Emailcloak = {af}