Die Hajj-pelgrimstog in Mekka, wanneer beide Shia en Sunni-Moslems saamkom om te bid. Al Jazeera Engels, CC BY-SA
Die Islamitiese staat het aanspraak gemaak op verantwoordelikheid vir twee aanvalle wat minstens 12 geëis het, woon Woensdag in Iran. Hiermee is die spanning tussen Sunnis en Shias weer in die nuus.
Iran is 'n Shia Moslem meerderheidsstaat, dikwels in spanning met Sunni-state en ekstremistiese groepe soos die Islamitiese Staat of Al-Qaeda. Hierdie aanvalle is die jongste hoofstuk in die verhaal van die eeue lank gespanne verhouding tussen Sunnis en Shias.
As 'n geleerde van Islam en 'n openbare opvoeder, vra ek dikwels vrae oor Sunnis, Shias en die sektes van Islam. Wat is presies die Shia-Sunni kloof? En wat is die geskiedenis daarvan?
Geskiedenis van verdeling
Beide Sunnis en Shias - wat hul geloof en praktyk uit die Koran en die lewe van die profeet Mohammed aantrek - stem oor die meeste grondslae van Islam. Die verskille hou meer verband met historiese gebeure, ideologiese erfenis en kwessies van leierskap.
Die eerste en sentrale verskil het na die dood van profeet Mohammed in AD 632 ontstaan. Die kwessie was wie die kalief - die "adjunk van God" sou wees - in die afwesigheid van die profeet. Terwyl die meerderheid saam met Abu Bakr gesit het, een van die profete se naaste metgeselle, het 'n minderheid gekies vir sy skoonseun en neef - Ali. Hierdie groep het bevind dat Ali deur die profeet aangestel is om die politieke en geestelike leier van die voortreflike Moslem-gemeenskap te wees.
Daarna het die Moslems wat hul geloof in Abu Bakr gesit het, Sunni genoem ("diegene wat die Sunna volg, die woorde, dade en tradisies van die profeet Mohammed) en diegene wat in Ali vertrou het, het bekend geword as Shia inkrimping van "Shiat Ali," wat "partyders van Ali" beteken).
Abu Bakr het die eerste kalief geword en Ali het die vierde kalief geword. Ali se leierskap is egter uitgedaag deur Aisha, die profeet se vrou en dogter van Abu Bakr. Aisha en Ali het mekaar teen Basra, Irak, geveg Die Slag van die Kameel in AD 656. Aisha is verslaan, maar die wortels van die verdeeldheid was verdiep. Daarna het Mu'awiya, die Moslem goewerneur van Damaskus, het ook teen Ali geveg, wat die afdelings in die gemeenskap verder vererger.
In die jare wat gevolg het, het Mu'awiya die kalifaat aanvaar en die Ummayad-dinastie (AD 670-750) gestig. Ali se jongste seun, Hussein - gebore uit Fatima, die profeet se dogter - het 'n groep partytjies in Kufa, Irak teen Mu'awiya se seun Yazid gelei. Vir die Shias, hierdie stryd, bekend as Die Slag van Karbala het enorme historiese en godsdienstige betekenis.
Hussein is vermoor en sy magte het verslaan. Vir die Shia-gemeenskap het Hussein 'n martelaar geword. Die dag van die stryd word elke jaar herdenk die dag van asura. Op die tiende dag van Muharram gehou in die Islamitiese maankalender, besoek pelgrims Hussein se heiligdom in Karbala en baie Shia-gemeenskappe neem deel aan simboliese dade van flagellasie en lyding.
Leierskapsoorwegings
Met verloop van tyd het Islam voortgegaan om uit te brei en te ontwikkel tot steeds meer komplekse en oorvleuelende samelewings wat van Europa na Afrika suid van die Sahara, Noord-Afrika na Asië, versprei het. Hierdie ontwikkeling het meer gekodifiseerde vorme van godsdienstige en politieke leierskap vereis.
Sunnis en Shias het verskillende benaderings tot hierdie kwessies aangeneem.
Sunni-Moslems het die sekulêre leierskap van die kaliefte tydens die Ummayad (gebaseer in Damaskus van AD 660-750) en Abbasid (gebaseer in Irak van 750-1258 en in Kaïro vanaf 1261-1517) periodes vertrou. Hul teologiese grondslae het gekom uit die vier godsdienstige skole van die Islamitiese regswetenskap wat na vore gekom het oor die sewende en agtste eeue.
Tot vandag toe help hierdie skole Sunni-Moslems om te besluit oor kwessies soos aanbidding, strafreg, geslag en gesin, bank en finansies, en selfs bio-etiese en omgewingskwessies. vandag, Sunnis bestaan uit ongeveer 80-90 persent van die wêreldwye Moslem-bevolking.
Aan die ander kant het Shias staatgemaak op Imams as hul geestelike leiers, wat hulle geglo het om goddelik aangewese leiers uit die profeet se familie te wees. Shia Moslems gaan voort om te onderhou dat die profeet se familie die enigste ware leiers is. In die afwesigheid van die leierskap van direkte afstammelinge, Shias stel verteenwoordigers aan om in hul plek te regeer (dikwels ayatollahs genoem). Shias is 'n minderheid van die wêreldwye Moslem-bevolking, hoewel hulle sterk gemeenskappe het in Irak, Pakistan, Albanië, Jemen, Libanon en Iran. Daar is ook verskillende sektes binne die Shia-Islam.
Verskille gemaskerde tydens Hajj
Ander geskille wat die verdeling verder vererger, sluit in kwessies van teologie, praktyk en geopolitiek.
Byvoorbeeld, wanneer dit kom by die teologie trek Sunnis en Shias uit verskillende "Hadith" tradisies. Hadith is die verslae van die woorde en dade van die profeet en beskou as 'n gesaghebbende bron van openbaring, tweede slegs vir die Koran. Hulle bied 'n biografiese skets van die profeet, konteks vir Koranse verse, en word deur Moslems gebruik in die toepassing van die Islamitiese wet op die daaglikse lewe. Shias gun diegene wat uit die profeet se familie en naaste medewerkers kom, terwyl die Sunnis 'n breër net vir Hadith uitgee wat 'n wye verskeidenheid van die profeet se metgeselle insluit.
Shias en Sunnis verskil ook oor gebed. Alle Sunni-Moslems glo dat hulle vyf keer per dag moet bid, maar Shias kan dit in drie verdeel.
Gedurende die Hajj - die pelgrimstog na Mekka, jaarliks gehou en verplig vir alle Moslems een keer in die leeftyd - dit lyk asof hierdie verskille gemasker word, aangesien beide Sunnis en Shias in die heilige stad vergader vir rituele wat die heiligste verhale van hul geloof herhaal. En tog, met Saoedi-owerhede wat toesig hou oor die Hajj, is daar spanning met Shia-regerings soos Iran oor eise van diskriminasie.
En as dit leierskap betref, het die Shia 'n meer hiërargiese struktuur van politieke en godsdienstige gesag belê in formele opgeleide geestelikes wie se godsdienstige gesag transnasionaal is. Daar is nie so 'n struktuur in die Sunni Islam nie.
Die grootste splitsing vandag kom egter na die politiek. Alhoewel die meerderheid Sunni en Shia in vrede kan saamleef, het die huidige wêreldwye politieke landskap polarisasie en sektarisme op nuwe vlakke gebring. Shia-Sunni Konflikte word in Sirië, Irak en Libanon gewoed en Pakistan en die verdeling groei dieper oor die Moslem wêreld.
Hierdie historiese skemering gaan voort om die daaglikse lewens van Moslems regoor die wêreld deur te dring.
Oor Die Skrywer
Ken Chitwood, Ph.D. Student, Godsdiens in die Amerikas, Globale Islam, Universiteit van Florida
Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.
verwante Boeke
at InnerSelf Market en Amazon
