Watter Heks Vinders Kan Ons Leer Oor Vandag se Wêreld

St Bernardino van Siena. Vr. Lawrence Lew, OP, CC BY-NC-ND 

Dit is skaars 'n nuwe opmerking dat politieke leiers wat populistiese appèl soek, populêre vrese sal vererger: oor immigrante, terroriste en die ander. Die gesprek

President Donald Trump speel tot vrese van immigrante en Moslems. Benjamin Netanyahu inflasie Israeliese vrese deur die burgers voortdurend te herinner aan die bedreigings rondom hulle. En baie Afrika-leiers bring op vrese van satanisme en heksery. In vroeër tye, ook Amerikaanse en Europese leiers aangewese bedreigings van kommuniste en Jode.

Sulke waarnemings verduidelik hoe leiers vrees gebruik om gewilde angs te skep. Maar hierdie fokus op vrees en bose magte, glo ek, doen ook iets anders - dit kan eintlik bydra tot 'n leier se karisma. Hy of sy word die een persoon wat die omvang van 'n bedreiging ken en ook hoe om dit aan te spreek.

Hierdie pad na leierskap vind ook in baie kleiner skaal situasies plaas, soos ek in my eie werk bestudeer het.

innerself teken grafiese in

In my boek "Bose Incarnate, "Ek ontleed hierdie verband tussen eise om bose en charismatiese gesag oor die geskiedenis te onderskei, van Europese en Afrika-heksvinders tot moderne kundiges in sogenaamde sataniese rituele misbruik.

Hoe charisma werk

In populêre geletterdheid noem mens 'n persoon charismaties omdat hy of sy 'n innerlike krag het waaraan mense getrek word.

Sosiale wetenskaplikes het lank gesien Hierdie skynbare innerlike krag as die produk van sosiale interaksie: Charisma, in hierdie interpretasie, ontstaan ​​in die wisselwerking tussen leiers en hul gehore. Die gehore bied hul eie entoesiasme, behoeftes en vrese aan die leier voor. Die leier weerspieël hierdie gevoelens deur sy talente in gebaar, retoriek, sy oortuiging in sy eie vermoëns en sy besondere boodskappe oor gevaar en hoop.

In Afrika suid van die Sahara, in die loop van die 20e eeu, het karismatiese hekse-vinders geslinger deur dorpe wat die reiniging van die kwaad belowe. In beide Afrika en Europa het gemeenskappe gehad al lank bekend met hekse en hul manier van aanval in die algemeen. Dit is algemeen in baie kulture deur die geskiedenis om ongeluk aan hekse te gee, wat beide deel van die samelewing is en ook kwaadwillig. Ongeluide kan dus die produk van menslike kwaadwilligheid lyk, eerder as 'n abstrakte goddelike of natuurlike oorsaak.

Heks-vinders, soos ek dit sien, het vier nuwe elemente aan die "basiese" beeld van hekse aangebied:

  • Hulle het die onmiddellikheid van die hekse bedreiging geproklameer.
  • Hulle het die nuwe metodes onthul wat hekse gebruik het om die dorp te onderdruk of kinders te verdruk.
  • Hulle het nuwe prosedures aangebied om hekse te ondervra en uit te skakel.
  • En bowenal het hulle hul eie unieke vermoë verklaar om die hekse en hul nuwe tegnieke te onderskei om hulle van die gemeenskap te reinig.

Die hekszoeker kan mense materiaal bewys van hekse se aktiwiteit: Groteske poppe of begrawe kalwers, byvoorbeeld. Hy - selde sy - kan ander dwing om te getuig teen 'n beskuldigde heks. Dikwels sal hy homself as die teiken van hekse se aktiewe vyandskap voorstel, waarin hy die bedreigings wat hy teen hom gemaak het en die aanvalle wat hy gely het, uiteensit.

Die hekser se gesag oor - en onontbeerlikheid vir - die groeiende krisis van die bedreiging van die kwaad vorm sy karisma. Mense het gekom om te staatmaak op sy vermoë om kwaad te sien en op sy tegnieke om dit uit die land te ruit. 'N Onbesproke dorp het kwesbaar gevoel, wakker geword in kwaadwillige magte, die bure het almal vermoed; Terwyl 'n dorp wat 'n heksoeker ondersoek het, lyk dit veiliger, kalmer, sy paaie en strate gevee van bose stowwe.

Heks jag, sataniese kultusse

Om te verseker dat 'n heksvenner suksesvol was om vrese te aktiveer, was daar natuurlik baie versagtende omstandighede, sowel histories as sosiale, wat in sy guns moes werk. Dit kan katastrofes wees soos die plaag, of nuwe maniere om die wêreld te organiseer (soos Afrika-kolonialisme), of politieke spanning - wat almal sy identifikasie van bose mense veral nuttig, selfs noodsaaklik, kan maak. Ook moes hy as professionele afkom en hy moes die vermoë hê om plaaslike vrese op dwingende maniere te vertaal.

Inderdaad, daar was baie situasies in beide Europa en Afrika toe sulke eise aan gesag nie 'n gevoel van krisis of regmatige hekvindersprosedures stimuleer nie.

Byvoorbeeld, in die 15-eeuse Europa, kon die Franciscan-friaar Bernardino in Rome 'n skrikwekkende heksbeklaging aanskaf maar het nie die mense van Siena oorreed nie van die gevare wat hekse veroorsaak het.

Maar daar is tye wanneer hierdie patroon bymekaar gekom het en volop paniek en gevolglike gruweldade getuig. As historici Miri Rubin en Ronald Hsia het beskryf, verskeie sulke charismatiese onderskeiders van die bose in Middeleeuse en Renaissance Noord-Europa (dikwels Christelike geestelikes en friars) bevoordeelde vals koste teen die plaaslike Jode wat hulle honger het vir die gesteelde Eucharisties of vir die bloed van Christelike kinders.

Hierdie charismatiese leiers het deur Joodse huise georganiseer om tekens van verminkte eucharistiese of kinderbene te ontbloot - jagte wat vinnig in pogroms verander het, as deelnemers aan hierdie jagte. het 'n sameswering van die bose gevoel was voor hulle uit.

Die hedendaagse Weste is op geen manier immuun vir hierdie patrone op beide groot en beperkte skale nie. Tydens die laat 1980's en vroeë 1990's het die Verenigde State en die Verenigde Koninkryk hulself bevind 'n paniek in die gesig staar oor sataniese kultusse, beweer word seksueel misbruik van kinders en volwassenes.

In hierdie geval het 'n aantal psigiaters, kinderbeskermingsbeamptes, polisie en evangeliese geestelikes hulself as kundiges gestileer om die misdade van sataniste te onderskei in dagopvangsentrums en onder psigiatriese pasiënte. Baie mense het gekom om te glo in die dringendheid van die sataniese bedreiging. Nog geen bewyse vir die bestaan ​​van sulke sataniese kultusse nie het ooit aan die lig gekom.

Behoeftes van 'n angstige kultuur

Op baie maniere kan ons 'n soortgelyke wisselwerking tussen charisma en die onderskeiding van die kwaad in die moderne leiers sien wat 'n populistiese oproep soek.

Byvoorbeeld, in sy veldtog het Trump daarop aangedring dat hy alleen die woorde "radikale Islamitiese terrorisme"Wat verseker lede van sy gehoor dat net Trump" die terroriste-bedreiging "uitroep." In Filippyne het president Rodrigo Duterte die publiek gedreig om eet die lewer van die terroriste daar. Hierdie leiers, glo ek, probeer oordra dat daar 'n groter bedreiging daar is en selfs meer mense verseker dat die leier alleen die aard van die groter bedreiging verstaan. Trump se verskeie pogings om te verbied Moslem besoekers sedert sy verkiesing het sy ondersteuners gemaak voel verstaan ​​en veiliger.

Soos my werk op hekse-vinders wys, kan 'n angstige kultuur hom in 'n leier belê wat dit voel, kan 'n deurdringende en subversiewe kwaad onderskei. Miskien, in vandag se wêreld, het die terroris die nuwe "heks" geword: 'n monsterlike inkarnasie van die bose, wat 'n unieke bedreiging vir ons gemeenskappe inhou en nie van normale geregtigheid afwyk nie.

Voorsien ons leiers die charismatiese leierskap vir hierdie huidige era?

Oor Die Skrywer

David Frankfurter, professor in godsdiens, Boston Universiteit. Hy is 'n geleerde van antieke Mediterreense godsdienste met spesialiteite in Joodse en Christelike apokaliptiese literatuur, magiese tekste, populêre godsdiens en Egipte in die Romeinse en laat antieke tydperke. Frankfurter se besondere belange draai om teoretiese kwessies soos die plek van magie in godsdiens, die verhouding van godsdiens en geweld, die aard van die Christendom, en die voorstelling van boosheid in die kultuur.

Hierdie artikel is oorspronklik gepubliseer op Die gesprek. Lees die oorspronklike artikel.

Verwante Boeke:

at InnerSelf Market en Amazon